宋神宗執(zhí)政之時(shí)，宰相王安石力主變法，為后人所熟悉。但王安石在立新法以革時(shí)弊之時(shí)并未放棄“變風(fēng)俗”，并認(rèn)為變風(fēng)俗與立法度同等重要，即“變風(fēng)俗，立法度，最方今之所急也”（《宋史·王安石傳》）。其變風(fēng)正俗的關(guān)鍵點(diǎn)是去奢靡貪腐之風(fēng)，而這點(diǎn)卻為人所輕忽。

　　王安石深諳風(fēng)俗之厚薄對(duì)執(zhí)政根基有巨大影響。在其看來(lái)，簡(jiǎn)樸實(shí)用有助于夯實(shí)根基，而奢靡貪腐炫奇有損執(zhí)政磐石。首先，奢靡使財(cái)力窘迫。若奢靡之風(fēng)不加管控節(jié)制，則上行下效，不思“積之涓涓”之辛勞，但知“泄之浩浩”之揮霍，故無(wú)約束的奢靡之風(fēng)必導(dǎo)致以有限財(cái)力供無(wú)窮之費(fèi)用的死局。其次，奢靡對(duì)消費(fèi)導(dǎo)向偏于無(wú)用巧炫。奢靡成風(fēng)，好尚多變，物之使用不以實(shí)用簡(jiǎn)樸為尚，“工者矜能于無(wú)用，商者通貨于難得”（王安石《風(fēng)俗》）。第三，奢靡導(dǎo)致消費(fèi)的盲目攀比。士不守廉恥，民不守儉樸，維系社會(huì)穩(wěn)定的價(jià)值觀便會(huì)受到?jīng)_擊。

　　那么，在王安石看來(lái)，風(fēng)俗之厚的養(yǎng)成路徑有哪些呢？

　　第一，京師應(yīng)立崇儉尚樸之標(biāo)桿�！妒酚洝贩Q“教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外”。王安石承其緒而張其意，認(rèn)為“京師者風(fēng)俗之樞機(jī)”（《風(fēng)俗》）�！胺蚓┱赘煜轮^望而化……富貴之所移，貨利之所眩，故其民不知有恭儉廉退之風(fēng)�！保ㄌK軾《策別課百官四》）因此，京師的好惡事關(guān)社會(huì)風(fēng)俗之厚薄，應(yīng)當(dāng)樹(shù)立儉樸清廉之風(fēng)，為他方做出適宜的表率。

　　第二，培育健康的養(yǎng)士之道。傳統(tǒng)“士農(nóng)工商”的等級(jí)排序，必然使士風(fēng)波及到農(nóng)風(fēng)工風(fēng)商風(fēng)。因此，治士風(fēng)也即治農(nóng)風(fēng)工風(fēng)商風(fēng)。而治士風(fēng)，在王安石看來(lái)，需從“饒之以財(cái)”、“約之以禮”、 “裁之以法”三方面入手。

　　“饒之以財(cái)”，即高薪養(yǎng)廉。而要使其知廉恥遠(yuǎn)貪腐，需實(shí)處出招，施以完備的制祿：“自庶人之在官者，其祿已足以代其耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養(yǎng)廉恥而離于貪鄙之行�！保ㄍ醢彩渡匣实廴f(wàn)言書(shū)》）若是，父子、兄弟、妻子之養(yǎng)，婚姻、朋友之應(yīng)酬往來(lái)，皆能從容處對(duì)。

　　“約之以禮”，即婚喪嫁娶、服飾器用等要講規(guī)矩�！梆堉载�(cái)”，可能會(huì)使部分士人闊起來(lái)，但闊起來(lái)士人的廉恥之心未必會(huì)如影相隨，有時(shí)會(huì)驕橫失禮，放辟邪侈，“婚喪、奉養(yǎng)、服食、器用之物，皆無(wú)制度以為之節(jié)，而天下以奢為榮，以儉為恥。茍其財(cái)之可以具，則無(wú)所為而不得，有司既不禁，而人又以此為榮。茍其財(cái)不足，而不能自稱于流俗，則其婚喪之際，往往得罪于族人婚姻，而人以為恥矣。故富者貪而不知止，貧者則強(qiáng)勉其不足以追之。此士之所以重困，而廉恥之心毀也�！保ā渡匣实廴f(wàn)言書(shū)》）故“約之以禮”，使婚喪、祭養(yǎng)、燕享之事，服食、器用之物，皆有規(guī)矩可守，秩序可循。但規(guī)矩秩序的遵守，也并非是死守條文，而是師其意而執(zhí)行，“命可以為之，而財(cái)不足以具，則弗具也；其財(cái)可以具，而命不得為之者，不使有銖兩分寸之加焉”（《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》），量力而行與照章辦事，相輔相成，交相輝映。

　　“裁之以法”。規(guī)矩落實(shí)的重要保證。法既有“禁其末”的嚴(yán)懲貪吏之法，更要有“弛其本”的禁“奢靡之法”（《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》）。有規(guī)有矩，才成方圓；有教不守，善惡不彰。士人自身奢靡要弱化，士人耳目所及的環(huán)境奢靡也要蕩除�！坝凶髌婕家梢砸杀娬�，糾罰之；下至物器饌具，為之品制以節(jié)之；工商逐末者，重租稅以困辱之。”“閨門(mén)之內(nèi)，奢靡無(wú)節(jié)，犯上之所惡，以傷天下之教者”（《風(fēng)俗》），應(yīng)受相應(yīng)懲罰，以昭示天下�！凹s之以禮”，違禮者則“待之以流、殺之法”（《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》）。小罪而大刑，執(zhí)政者果斷“裁之以法”，并非是只知律令，自絕人情，而是深知“千里之堤，潰于蟻穴”，不防不杜，直善美的良俗不能蔚然成風(fēng)。

　　第三，執(zhí)政者身體力行儉樸之風(fēng)。規(guī)則遵守?zé)o特區(qū)，有特區(qū)不免有折扣�！捌渖聿徽�，雖令不從�！眻�(zhí)政者能懷“至誠(chéng)懇惻之心”，并身體力行，行清廉儉樸之風(fēng)，則下效“上之欲而服行之”，“貴者知避上之所惡”（《上皇帝萬(wàn)言書(shū)》），

　　當(dāng)前，有位高權(quán)重者以身試紀(jì)以身試法，窩案塌方式腐敗頻現(xiàn)，其中誘因不乏奢靡貪腐。習(xí)近平總書(shū)記以“物必先腐，而后蟲(chóng)生”之說(shuō)警示官員，并強(qiáng)調(diào)“腐敗問(wèn)題越演越烈，最終必然會(huì)亡黨亡國(guó)”。而腐敗導(dǎo)致亡黨亡國(guó)的論述可以說(shuō)是“國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧”思想的延伸。風(fēng)俗之厚薄關(guān)乎國(guó)家存亡之長(zhǎng)久的傳統(tǒng)思想，士人隨朝代興亡而開(kāi)出具有反省意味的因應(yīng)舉措，值得我們很好地傳承。（作者單位：山西師范大學(xué)文學(xué)院）