“五行”說的起源問題似千古之謎，筆者《“五行”說源于天道歷數(shù)考》（《光明日報》2013年1月7日第13版）曾考“行”字本義、“五行”文獻等，提出“五行”本是天道天行的歷數(shù)概念，并解釋了圍繞原始天道五行說而分別注入五德、五材說的思孟五行論、鄒衍五德論之來歷。因版面限制，一些重要論述未及展開，茲再述若干問題。

　　《尚書》“五行”說

　　今人探五行說多以《尚書》4處“五行”為源：《甘誓》曰“威侮五行”，《洪范》曰“汩陳其五行”“初一曰五行”“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土”�！陡适摹贰巴晡逍�，怠棄三正”亦見《墨子》等引，當非偽書，其“五行”即原始五行義；王引之曰威侮即烕侮，烕通蔑，烕侮即輕慢義，與后文“怠棄”相類，亦與《泰誓》“狎侮五常，荒怠弗敬”同，此五行、五常皆為天道歷數(shù)概念�！叭狈呛笕逅^三代各建寅丑子之時位為正月或元旦等，實漢《太平經(jīng)》“天正以八月為十月故物畢成，地正以九月為十月故物畢老，人正以亥為十月故物畢死，三正竟也，物當復生”義，即黃道躔度與大氣、生物三者循環(huán)拐點有時間差問題，《春秋繁露》“正者正也，統(tǒng)致其氣，萬物皆應，而正統(tǒng)正，其余皆正”庶幾近之。《甘誓》“五行—三正”并稱且同屬十月制歷數(shù)義，非有他義或玄奧；《洪范》“鯀堙洪水，汩陳其五行”據(jù)“其”字及句意可知此“行”僅指洪水之行，再據(jù)其四字式修辭等，則知此“五”字當為衍文。

　　《洪范》后兩“五行”一在劉歆、馬融、班固等謂出自《洛書》的“初一曰五行”章，一在“九疇”詳解章，且詳解章系后出。劉節(jié)、馮友蘭、傅斯年等謂《洪范》出自戰(zhàn)國，梁啟超、郭沫若、馮友蘭、竺可楨、楊向奎、羅光、龐樸等又謂《洪范》后兩“五行”僅普通材質(zhì)義，漢唐注疏亦以普通五材解之，正與《左傳》“天生五材，民并用之”及帛書《易傳》里孔子談“水火金土木”五材吻合。若“初一曰五行”之“五行”系前所考天道歷數(shù)含義，則其與后文所敘歲、月、日、星辰、歷數(shù)的“次四曰協(xié)用五紀”有沖突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪范》后兩“五行”當全為五材義而用字非“五材”。劉起釪謂《洪范》為商作又曰先秦書引之皆無神秘義而至漢代方大變，此或可證此篇主體不偽或不晚出，但亦證后兩“五行”十分蹊蹺。故筆者疑《洪范》后兩“五行”尤早出的“初一曰五行”之“五行”，系由“五材”所訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德說已泛濫成大思潮，《尚書》在傳抄中發(fā)生“五材→五行”之改奪亦屬可能。

　　另《墨子·經(jīng)下》“五行毋常勝，說在宜”、《孫子·虛實》“五行無常勝，四時無常位”多被解為金木水火土相生相克。畢沅�！赌印分^說篇不出墨翟，孫詒讓更疑經(jīng)篇亦如是，竊亦疑說篇尤為戰(zhàn)國起之作品，故說篇以五材之名解該“五行”。誤解孫武“五行”者見杜佑《通典·兵十四》注曰“五行謂金木水火土，四時謂春夏秋冬，言五行更王、四時迭用”。然《墨子》《孫子》該“五行”實與陰陽、四時、八正、九解等概念同類，皆言天之行時行氣，并非思孟式五德天論或鄒衍式五材天論。

　　“天干地支”說

　　“支干者因五行而立之，昔軒轅之時大橈之所制也。”古書多言黃帝時代隸首作算數(shù)，大橈作甲子，容成綜合日月星占律呂甲子算數(shù)諸術“著調(diào)歷”。華夏祖神號“炎黃”（兄弟倆）非源于中土黃、南地炎，而源于太陽崇拜下的日黃、日炎印象�！豆茏印贰暗乐谔煺呷找病�，《論衡》“日，火也，在天為日，在地為火”，《白虎通》“其帝炎帝者，太陽也，其神祝融……其精為鳥，離為鸞”，《春秋繁露》“帝號必存五，帝代首天之色，號至五而反……軒轅直首天黃號，故曰黃帝云”且蘇輿注曰“黃者首天之色，帝者首天之號”，此可見炎黃之號與太陽崇拜、五行歷數(shù)的關系。黃帝歷法是簡便可行的五行太陽歷且沿用至夏，周秦漢唐皆謂夏歷得“天正”且周秦祭祀田獵等大事仍用夏歷。

　　今有學者言天干來自黃帝時十月制太陽歷，如陳久金、孫新周、何新、田合祿、王先勝等，甚是。唐王冰注《內(nèi)經(jīng)》曰“天分五氣……五氣分流，散支于十干”，宋《玉海》曰“五常之形氣出于律歷之數(shù)”，宋《天原發(fā)微》曰“十干者，五行有陰陽也”，又曰“五即十干，六即十二支”，明《莊子通義》曰“六極只是十二支，五常只是十干”。郭沫若、范文瀾、齊思和等皆謂十、五常數(shù)源于單、雙手之指數(shù)，劉師培、章太炎謂人類最初“只知五數(shù)”，甚是�？涤袨椤皵�(shù)以十為止，外國亦然”，《左傳》“日之數(shù)十”“天有十日”，《大戴禮》《家語》《淮南子》《說文》等“日數(shù)十”，《內(nèi)經(jīng)》“天有十日”“夫陰陽者數(shù)之可十”，《逸周書》“數(shù)起于一而成于十，次一為首”，《太平經(jīng)》“十者數(shù)之終也，故物至十月而反初”，《春秋繁露》“天之大數(shù)必有十旬，旬，天地之數(shù)，十而畢舉……十而畢成”“天之大數(shù)，畢于十旬……十如更始，民世世傳之，而不知省其所起，知省其所起，則見天數(shù)之所始”，《說文》“旬，徧也，十日為旬”。金文旬字乃日行一圈之象，十日輪巡即十干輪回，古人十日輪出神話本此。李奇注《漢書》“合于十日，從甲至癸也”，高誘注《呂氏春秋》“日，從甲至癸也”，許慎注《淮南子》“十，從甲至癸也”，王肅注《家語》“日數(shù)十，從甲至癸也”，《左傳》“日之數(shù)十”杜注“甲至癸”，《左傳》“歲時日月星辰”孔疏“日謂十日，從甲至癸也”，《周禮》“挾日”鄭注“從甲至甲（一作癸）謂之挾日，凡十日”，此十日即十干之意。

　　《史記正義》以十天干、十二地支釋《律書》“十母十二子”。子——亥十二地支或源自一天干三十六日除三得十二日，彝族舊歷法即以十二日三分十月制之每月三十六日。馮時《百年來甲骨文天文歷法研究》曰商代不以十二地支命名一晝夜之十二時辰，但亦肯定商代已以十二地支單獨紀日；干支組合紀日、年不紀月及古人稱“支干善日”是支字在前，此可證十二地支源自一干內(nèi)十二日乘三。王充、班固等謂十二地支源于辰數(shù)十二，此辰數(shù)非指時鐘或朔望月而指黃道星次，漢蔡邕等及今陳久金等又謂十二地支源于朔望月十二，鄭文光《中國天文學源流》有月數(shù)、辰數(shù)二說且后說甚詳�！墩摵狻匪加浭刂涫せ蛟醋詺q星（木星）一周天十二年之星占術，或黃道十二星次之星占術。

　　“三綱五常”說

　　倫理性“三綱五�！币嘣从谔斓罋v數(shù)，如同三綱五紀、三綱四支、三統(tǒng)五行、三統(tǒng)五端、天綱、斗綱等初義。五常本五行，三綱即三辰，辰是有時間坐標意義之星�！短�(jīng)》“三綱得于中極”，《內(nèi)經(jīng)》“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常”，《文子》“神農(nóng)、黃帝核領天下，紀綱四時，和調(diào)陰陽”，《越絕書》“不失陰陽、日月、星辰之綱紀”“陰陽萬物，各有紀綱”，《春秋繁露》“循三綱五紀，通八端之理”，《漢書》“斗，天之三辰，綱紀星也”“玉衡杓建，天之綱也；日月初纏，星之紀也”，《內(nèi)經(jīng)》“夫五運陰陽者……萬物之綱紀”等，皆言星運及氣行。

　　“三綱五�！弊畛跏怯商斓李I域的歷數(shù)概念引入人道領域并賦予倫理或德性內(nèi)涵后成人間德數(shù)或倫次，此正如思孟派引仁義禮智圣（誠）五德說入天道五行說以建構(gòu)天人倫理貫通、德性貫通的“新五行”說（此新五行說是天道化、倫理化的五德義），又如后孟子的鄒衍之流以五材生克之德入天道五行說以闡天道主運、更息而張“五德終始”說，此皆是鳩占鵲巢而“五行”含義日益被附增且其本義漸湮的思想學說史之典型。（作者單位：曲阜師范大學）