中國(guó)傳統(tǒng)文化奠基于兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這是一個(gè)圣人云集、哲人坦陳、樂(lè)者放歌、群星燦爛的時(shí)代，是一個(gè)需要思想并產(chǎn)生了偉大思想的時(shí)代。在這段長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史轉(zhuǎn)型過(guò)程中，諸子百家紛紛著書立說(shuō)，奔走游說(shuō)，宣揚(yáng)自己的思想主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的思想大解放局面。他們創(chuàng)造了一系列中華文化元典，構(gòu)建了中華文化大智慧，為中華文化的持續(xù)發(fā)展奠定了基因、注入了靈魂。其智慧之“大”，主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

　　——思考主題宏大。在治、亂頻繁交替的春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)背景下，諸子百家順應(yīng)人心思治、人心思變的時(shí)代要求，思考的多是人類生存與發(fā)展的根本問(wèn)題，其核心主題指向“治理”，涉及以人（民）為本、修身齊家、治國(guó)理政以及軍事外交等。以“人（民）本”理念為例，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”、“修己以安人（民）”、“因民之所利而利之”。管子指出：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危�！闭�?yàn)橹T子百家思考的是大問(wèn)題，故其智慧光芒穿透歷史，思想價(jià)值跨越時(shí)空，成為人類共有的精神財(cái)富。

　　——思想原理深厚。先秦諸子各主要學(xué)派在治理方面都提出了深厚的思想觀點(diǎn)�！吨芤住分腔鄣脑硎恰爸\變”，主張變易，即運(yùn)動(dòng)變化、唯變所適。儒家治理智慧的原理是“謀圣（心）”，即從加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)和征服人心入手，為王道理想獻(xiàn)身�？鬃訌�(qiáng)調(diào)“為政以德”，孟子提出“以德服人”，“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣�！钡兰抑卫碇腔鄣脑硎恰爸\道”，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然�！敝鲝堩槕�(yīng)客觀規(guī)律而治。法家治理智慧的原理是“謀勢(shì)”，韓非子強(qiáng)調(diào)“抱法處勢(shì)則治，背法去勢(shì)則亂�！北抑卫碇腔鄣脑硎恰爸\勝”，孫武強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀”、“不戰(zhàn)而屈人之兵�！奔从弥腔壑\取最大的勝利。管子學(xué)派治理智慧的原理是“謀霸”，即追求霸道、成就霸業(yè)。管子指出：“政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。”

　　——智慧類型互補(bǔ)。先秦諸子的治理智慧在應(yīng)用層面上呈現(xiàn)出不同的治理類型或模式�！吨芤住返闹卫眍愋涂筛欧Q為“宇治”，它創(chuàng)造了一個(gè)試圖解構(gòu)天、地、人功能結(jié)構(gòu)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏大的思想體系，為全面認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)以及人生提供了一種宏大的宇宙觀。儒家以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為治理綱要，對(duì)為政者強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”道家以“道法自然”為治理綱要，強(qiáng)調(diào)“上善若水”的人格修養(yǎng)，倡導(dǎo)“無(wú)為而治”、“治大國(guó)若烹小鮮”的治理方式。法家的治理類型是“權(quán)治”，是以為政者特別是君主的至高無(wú)上的權(quán)力為基礎(chǔ)，以管治好民眾和臣子，使之不能為所欲為為目的的治理方式。兵家的治理類型是“謀治”，是以謀略為基礎(chǔ)的治理方式，強(qiáng)調(diào)利用形勢(shì)、時(shí)機(jī)、奇正等機(jī)智的思路進(jìn)行治理、謀取勝利。

　　——智慧內(nèi)涵豐富。《周易》作為“群經(jīng)之首”、百家之源，最早提出了“天、地、人三才之道”的偉大學(xué)說(shuō)。北宋哲學(xué)家張載在此基礎(chǔ)上正式提出了“天人合一”的命題。這個(gè)學(xué)說(shuō)早就深入中華民族之心，貫穿于中華民族的人倫日用之中，牢固地培育了中華民族樂(lè)于與天地合一、與自然和諧的精神�！吨芤住愤�為國(guó)人提供了“人文化成”的文化觀，自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神，窮則思變、革故鼎新的創(chuàng)新觀，安而忘危、治不忘亂的憂患意識(shí)等。

　　儒家作為中華文化的主流學(xué)派，除了確立“修齊治平”的治理綱要和“修己安人（民）”的為政之德外，還提出了推己及人、忠誠(chéng)信義的公共道德準(zhǔn)則。法家倡導(dǎo)“以道為常，以法為本”的治理取向，提出“法不阿貴，繩不繞曲”和“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之”的法治原則。

　　——?dú)v史影響深遠(yuǎn)�！吨芤住逢P(guān)于陰陽(yáng)變易的宇宙觀已經(jīng)深深滲透到國(guó)人的思維方式和日常生活之中，其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、厚德載物，早已成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力量；儒家的“入世”與道家的“出世”互補(bǔ)，共同構(gòu)成中華民族的精神世界；陽(yáng)儒陰法構(gòu)成了中國(guó)兩千多年封建社會(huì)的政治統(tǒng)治方式；兵家謀略不僅影響中國(guó)整個(gè)古代軍事實(shí)踐，自近代至今更是傳至西方、影響世界，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越軍事領(lǐng)域；管子以治國(guó)富民為目標(biāo)，倡導(dǎo)德法并治尤其值得后人總結(jié)。盡管由于時(shí)代的限制，諸子百家的思想主張不可避免地具有其歷史的局限性，但只要我們善于運(yùn)用唯物辯證法的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，剔除其糟粕、吸取其精華，加以轉(zhuǎn)化開發(fā)、綜合創(chuàng)新，仍可得到許多有益的思想啟迪和歷史借鑒。（作者為吉林警察學(xué)院院長(zhǎng)、教授）