近年來，文藝創(chuàng)作取得了豐碩成果，文藝工作發(fā)揮了不可替代的重要作用。同時也要看到，文藝創(chuàng)作中存在著“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的心態(tài)和“熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去中國化’、‘去主流化’”的思潮。他們相互聯(lián)系、彼此呼應，對文藝創(chuàng)作的危害不容忽視。

　　“去價值化”是個虛偽的說法。它打著“去價值”的旗號，實際上在為另一種價值訴求鳴鑼開道。所有的文藝創(chuàng)作都有價值承載，不賦予創(chuàng)作價值導向的作品是不存在的。

　　文藝要鑄造人的靈魂，這是文藝分內的事情。鑄造什么樣的靈魂，則是區(qū)別文藝高下優(yōu)劣的分水嶺。

　　文藝創(chuàng)作如何體現中國精神？習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)、增強文化自覺和自信的角度出發(fā)，已經給出了切中肯綮的答案：文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。

　　如何提高創(chuàng)作上的自覺和自信，關鍵是要扎根生活，扎根人民，珍視傳統(tǒng)，緊接“地氣”，努力消除愈走愈窄的“路徑依賴”和“因襲依賴”，充分調動起作家、藝術家的原創(chuàng)精神和開拓積極性。

　　文藝創(chuàng)作是高尚的事業(yè)，追求真善美是它的永恒價值。文藝的最高境界是讓人動心，讓人的靈魂經受洗禮，讓人去發(fā)現自然、生活和心靈之美。做到這一點，需要文藝家和接受者自覺傳遞和吸納向上向善的價值觀。創(chuàng)作中那些有害的負面觀念，恰是妨礙文藝創(chuàng)作發(fā)揮正能量的思想桎梏。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話對此有深入論述，值得我們認真學習。

　　搬掉妨害文藝創(chuàng)作的絆腳石

　　近年來，文藝創(chuàng)作取得了豐碩成果，文藝工作發(fā)揮了不可替代的重要作用。同時也要看到，文藝創(chuàng)作中存在著“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的心態(tài)和“熱衷于‘去思想化’、‘去價值化’、‘去歷史化’、‘去中國化’、‘去主流化’”的思潮。他們相互聯(lián)系、彼此呼應，對文藝創(chuàng)作的危害不容忽視。

　　“去思想化”的要害是導致文藝庸俗化、空殼化，使文藝的認識、教育、審美功能發(fā)生大面積的轉移和顛覆。“去思想化”阻止人們去思考，而失去思考能力對一個民族是致命的危害。它只迷信和服從于一種簡單的“感官快樂”原則，追求一種“集體性無意識”狀態(tài)，最終達到讓文藝擺脫所謂的“意識形態(tài)控制”和“去政治化”效果。由于對倫理、道德、世界觀漠不關心，社會主義意識形態(tài)被逐漸空殼化，這種創(chuàng)作也就失去了精神影響力和美學支點，作品因此失去了靈魂和光芒。可以想象，沒有思想高度的創(chuàng)作怎么可能攀上世界文藝的高峰。

　　“去價值化”是個虛偽的說法。它打著“去價值”的旗號，實際上在為另一種價值訴求鳴鑼開道。所有的文藝創(chuàng)作都有價值承載，不賦予創(chuàng)作價值導向的作品是不存在的�！叭r值”也好，“價值中立”也罷，本身就是一種價值，只不過倡導者不便明說。依照馬克思的觀點，價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，它“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性”。試想，倘若文藝作品沒有了價值成分，取消了價值尺度，喪失了任何“有用”性，那它還能打動人心、讓人震撼、讓人愉悅、讓人得出美丑判斷嗎？去除價值因素的文藝創(chuàng)作，會“立刻顯出不死不活相”，只能變成為空虛、蒼白、枯燥、無聊、逃避凈化功能的語言和文字游戲，變丑為美，變猥瑣為高尚。因此，“去價值化”的本質是去社會主義核心價值觀，去中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為傳播錯誤的、腐朽的價值觀打開空間。

　　“去歷史化”則是解構主義的產物，它勢必走向抽象人性論和歷史虛無主義的歧途。文藝及其表現對象如果除去了歷史維度，放棄在歷史真實前提下求得藝術真實，文藝創(chuàng)作注定陷入凌空蹈虛、“戲說”、“穿越”、“惡搞”經典、斷裂破碎、干癟乏味的新形式主義泥淖。無論是現實主義、浪漫主義還是其他流派的文藝創(chuàng)作，如果放棄對歷史真實的追求，都會落入這個泥淖。恩格斯曾說：“我們根本沒有想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切，我們比任何一個哲學學派，甚至比黑格爾，都更重視歷史”。文藝的“去歷史化”，顯然與這種見解背道而馳。“去歷史化”，說穿了，不過是在臆想和獨斷的基礎上對“五四”以來的進步歷史、對共產黨領導的革命歷史和社會主義的輝煌進程加以回避、稀釋，加以扭曲、否定和妖魔化的另類表述罷了。當下出現的對黨領導抗戰(zhàn)的懷疑、對劉胡蘭、邱少云等革命英雄的質疑等等現象，其目的就是使歷史變成一種沒有深度、激情和審美的東西，其核心是懷疑和否定黨的領導和社會主義制度。

　　“去中國化”有點自己提著頭發(fā)上天的味道。身為中國作家，卻要完全消除本土特征，能辦得到嗎？文藝創(chuàng)作假如真的從作品形態(tài)、主題、題材、語言、個性、意境、理念等方面都跟在外國人屁股后面跑，阻絕自己的血脈，放棄應有的尊嚴，又怎能去引導人民樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣？這同喪失了精神脊梁的“洋奴”有何區(qū)別？這種創(chuàng)作是不可能為實現中華民族偉大復興的中國夢添磚加瓦的。

　　“去主流化”的本質是排斥和反對“唱響主旋律、提倡多樣化”。文藝創(chuàng)作的主流，是審美地反映億萬人民在黨領導下艱苦卓絕的斗爭生活和波瀾壯闊的建設功績。文藝的主流意識形態(tài)，是人民群眾在實踐中形成的向上向善的道德原則、社會主義核心價值觀和共產主義的理想信念。思想文化領域存在著“多元”碰撞的狀態(tài)，因此強調“主旋律”和“多樣化”的統(tǒng)一才有了根據。“去主流化”的后果，是以“多元”代替“主導”，使創(chuàng)作走向“支流化”、“末流化”，走向所謂的“內宇宙”和“卿卿我我”。一旦把人們對理想信念的追求當作不值一提的東西， 那么腐朽落后的價值觀念、消極頹廢的思想意識和審美情趣、沉浸于“小我”的“竊竊私語”和“一地雞毛”就必然成為“香餑餑”。這和創(chuàng)造無愧于偉大時代和偉大民族優(yōu)秀作品的愿望是南轅北轍的。

　　鑄造中國精神這個靈魂

　　文藝要鑄造人的靈魂，這是文藝分內的事情。鑄造什么樣的靈魂，則是區(qū)別文藝高下優(yōu)劣的分水嶺。習近平總書記要求弘揚中國精神、凝聚中國力量，鼓舞全國各族人民朝氣蓬勃邁向未來。這就把對文藝的功能和價值的認識升華到了新的水平。無疑，那些始終以人民生活歷史進程和整個民族奮斗復興滄桑巨變作為表現對象、注重揭示民族深藏的義無反顧進取精神和旺盛創(chuàng)造力背后的價值的作品，那些把創(chuàng)新和開拓作為民族發(fā)展不竭動力予以謳歌的作品，總是令人感動，讓人肅然起敬。

　　毋庸諱言，相當一段時間內，文藝創(chuàng)作中存在著忽視民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和信奉偏頗文藝觀的現象。有些作品，幾乎到了忘記“中國精神是社會主義文藝的靈魂”的地步。什么是中國精神？習近平總書記對其內涵有高度凝練的概括，那就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。文藝的歷史和實踐已反復證明，這種中國精神對社會主義文藝創(chuàng)作有著無窮無盡的魅力和巨大的感召力。

　　文藝創(chuàng)作如何體現中國精神？習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中，從汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)、增強文化自覺和自信的角度出發(fā)，已經給出了切中肯綮的答案：文藝創(chuàng)作不僅要有當代生活的底蘊，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源�！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應有之義。如果“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，把作品在國外獲獎作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”、“去價值化”、“去歷史化”、“去中國化”、“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的！

　　這段話包涵著豐富的文藝思想。一則，它告訴了我們處理當代生活與文化傳統(tǒng)之間的辯證關系；再則，它明確了文化自信與道路自信、理論自信和制度自信之間的內在關聯(lián)；三則，它尖銳坦率地批評了崇洋媚外的、不健康的“西化”傾向和心態(tài)；四則，它對各種輕蔑中國精神、放棄真善美追求的文藝論調作了滲透骨髓的批評�？芍^是黃鐘大呂，振聾發(fā)聵。它的核心就是強調文藝創(chuàng)作要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神。任何“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”的做法，都是要不得的；任何看人家眼色行事，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰、邯鄲學步，或不惜丑化歷史、辱沒民族以迎合洋人口味的扭曲態(tài)度，都是需要糾正和克服的。

　　那么，不贊成“以洋為尊”、“以洋為美”、“唯洋是從”，是不是就無須向國外學習了呢？當然不是。社會主義文藝要繁榮發(fā)展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文藝成果。只有堅持洋為中用、開拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會貫通，我們的文藝才能更好發(fā)展繁榮起來。因此，在文藝創(chuàng)作上要防止各種片面性，要堅持馬克思主義的批判繼承觀點。向國外的先進東西學習，不等于在西方價值觀和理論學說面前低三下四、擠眉弄眼、喪失創(chuàng)造的主體性。魯迅當年就說過：“雖是西洋文明罷，我們能吸收時，就是西洋文明也變成我們自己的了。好像吃牛肉一樣，決不會吃了牛肉自己也即變成牛肉的”�！安捎猛鈬牧家�(guī)，加以發(fā)揮，使我們的作品更加豐滿是一條路；擇取中國的遺產，融合新機，使將來的作品別開生面也是一條路。”把兩者截然對立起來是不對的，正確的做法應是“外之既不后于世界之思潮，內之仍弗失固有之血脈”。

　　文藝要在開拓創(chuàng)新中邁上新臺階

　　文藝創(chuàng)作中的這些負面觀念，既有悖于“革命的政治內容和盡可能完美的藝術形式的統(tǒng)一”原則，也有悖于革命文藝的優(yōu)良傳統(tǒng)，是風行一陣子的西方后現代主義思潮的衍生品。習近平總書記對此語重心長地指出：跟在別人后面亦步亦趨，絕對是沒有前途的！廣大文藝工作者須得有認識上的這份清醒，須得有文化上的這種自覺。

　　如何提高創(chuàng)作上的自覺和自信，關鍵是要扎根生活，扎根人民，珍視傳統(tǒng)，緊接“地氣”，努力消除愈走愈窄的“路徑依賴”和“因襲依賴”，充分調動起作家、藝術家的原創(chuàng)精神和開拓積極性。再不能一味地追隨、迎合與模仿了，再不能把一些似是而非的觀念奉若神明了。文藝創(chuàng)作中那股濃郁的人文情懷再不能被無理說教和世俗欲望的暴風吹散了；文藝追求真善美的精神內涵再不能被無端地稀釋和抽空了；文藝創(chuàng)作中信仰迷茫、理想迷失、精神上“缺鈣”的“軟骨病”再不要重犯了。文藝創(chuàng)作中作家要有自己獨立的體驗、冷峻的思索、透辟的判斷和深邃的主見，把人民的喜怒哀樂傾注在自己的筆端。這樣，作家、藝術家才能“成為時代風氣的先覺者、先行者、先倡者”。

　　為了提高創(chuàng)作上的自覺和自信，作家、藝術家要克服浮躁情緒，消除卑怯心理，拒絕名利誘惑，潛下心來創(chuàng)作。在這方面，作家路遙堪稱楷模。眾所周知，他花了多年的心血，累得兩鬢斑白、皺紋縱橫，最后憔悴和衰弱得像個垂危的病人一樣，才完成了長篇小說《平凡的世界》的創(chuàng)作。作家倘若沒有這股子忘我拼命的干勁，沒有與故鄉(xiāng)人民和黃土地的血汗浸泡，沒有如海綿吸水般地汲取學習，怎能創(chuàng)作出如此緊扣時代脈動、高揚百折不撓自強不息民族精神和生存勇氣、凸顯社會主義價值理念、既砥礪人心又感人至深的經典作品。

　　時代的大發(fā)展需要文藝的大繁榮。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話，充分體現了黨中央對文藝工作的重視、對文藝工作者的關心和期望。廣大文藝工作者要志存高遠，跟上時代生活的腳步，以自己的藝術個性進行創(chuàng)新，努力使我國文藝創(chuàng)作躍入新境界。（作者：北京大學教授）