習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。他還說(shuō)，中華民族歷來(lái)對(duì)自己的文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，只是到了近代淪為殖民地半殖民地時(shí)，文化自信、國(guó)民自信受到極大損傷。文化自信是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的前提，只有堅(jiān)定文化自信才能建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。然而即便是改革開(kāi)放取得了舉世矚目的成就，我們的文化自信與作為一個(gè)大國(guó)的地位相比是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不相稱的。文化自信既包括對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，也包括對(duì)紅色文化及改革開(kāi)放以來(lái)形成的中國(guó)優(yōu)秀文化的自信，其核心是對(duì)中華民族核心精神價(jià)值的自信。

　　一、堅(jiān)定文化自信面臨的三大障礙

　　缺乏正確的文化心態(tài)，自卑大于自信。文化心態(tài)具有一定的繼承性和穩(wěn)定性，一經(jīng)形成，不僅會(huì)影響人們的文化選擇，而且在一定程度上影響社會(huì)的發(fā)展和變革。一般說(shuō)來(lái)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)大致有三種心態(tài)：一是文化自負(fù)，即片面夸大本土文化及其價(jià)值，在文化的自我陶醉中排斥一切外來(lái)文化；二是文化自卑，即盲目崇拜外來(lái)文化尤其是西方文化，低估本土文化，認(rèn)為本土文化不如西方文化；三是文化自覺(jué)和文化自信，即在自我覺(jué)悟的基礎(chǔ)上對(duì)自我文化價(jià)值的充分肯定。無(wú)論是文化自負(fù)還是文化自卑，都是一種文化不自覺(jué)和不自信的表現(xiàn)，前者極易導(dǎo)致文化復(fù)古主義和自我中心主義，后者極易導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義和文化迷失。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，國(guó)人的自信心逐漸崩潰。向西方文化看齊，全面批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的習(xí)慣性檢討，文化自卑成為國(guó)民文化心理的主要特征，中國(guó)人可以不知道孔子和儒學(xué)，但是不能不了解“民主”和“科學(xué)”；知識(shí)分子可以不會(huì)文言文，但是不能不會(huì)英語(yǔ)；有志之士可以懷疑國(guó)人的種族品質(zhì)，但是不能懷疑西人的種族品質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，“言必稱西方”再一次成為國(guó)人的普遍心態(tài)，國(guó)際化、全球化被等同于西方化，很多國(guó)人對(duì)西方的商品名牌趨之若鶩，對(duì)西方的節(jié)日過(guò)度追捧，對(duì)西方的快餐過(guò)度追求。

　　缺乏對(duì)自身文化的科學(xué)認(rèn)知，盲目追隨西方�！氨M管文化以動(dòng)態(tài)的形式存在，隨著文化的發(fā)展，新的規(guī)范會(huì)出現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致人的行為方式及文化的其他方面發(fā)生改變，但一個(gè)民族的核心精神價(jià)值卻可能保持不變。”在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過(guò)程中，中國(guó)不斷向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)、民主政治和現(xiàn)代文化，以解決物質(zhì)層面、制度層面和精神層面的問(wèn)題。時(shí)至今日，我們幾乎全盤接受了西方的科學(xué)技術(shù)，部分接受了西方的制度文明，而如何在融合中西文化的基礎(chǔ)上確立中國(guó)文化的自主性，構(gòu)建超越西方的社會(huì)主義文化價(jià)值體系仍然是我們面臨的一大問(wèn)題。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，我們忽視了對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和研究，忽視了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，這影響了我們對(duì)自身文化的主體性、核心精神價(jià)值的準(zhǔn)確認(rèn)知。馬克思主義文化觀認(rèn)為，世界上一切國(guó)家和民族的文化都是平等的，文明沒(méi)有高低貴賤優(yōu)劣之分，然而由于種種主客觀原因，很多國(guó)人自覺(jué)不自覺(jué)地追隨西方的文化思潮，盲目認(rèn)同西方對(duì)中國(guó)的評(píng)價(jià)，經(jīng)常把中國(guó)置于與西方對(duì)立的地位，夸大西方文化的優(yōu)越性，貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

　　缺乏恰當(dāng)?shù)脑捳Z(yǔ)表述，西方話語(yǔ)盛行。話語(yǔ)是文化表述的重要載體。西方話語(yǔ)隨著近代西方政治、軍事和文化入侵進(jìn)入中國(guó)，一開(kāi)始就是強(qiáng)勢(shì)的，其結(jié)果是中國(guó)被迫學(xué)習(xí)西方話語(yǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)主動(dòng)打開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的大門，西方話語(yǔ)再一次蜂擁而入，幾乎是無(wú)處不在，小到人們的日常生活，大到方針政策的制定�？梢哉f(shuō)如果排除了西方話語(yǔ)，現(xiàn)代中國(guó)人幾乎不能順利溝通。學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了直接挪用西方理論的傾向，用西方理論來(lái)比照回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)。問(wèn)題是現(xiàn)有的西方話語(yǔ)無(wú)法回應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是以個(gè)人權(quán)利為核心的自由主義理論體系還是以官僚制為核心的國(guó)家中心主義都無(wú)法解釋中國(guó)取得的成就。不僅如此，西方話語(yǔ)對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的更大影響在于其通過(guò)教育引導(dǎo)、輿論宣傳和文化熏陶等方式把西方的文化認(rèn)知內(nèi)化為國(guó)人的自覺(jué)追求，告訴人們西方是值得肯定和贊揚(yáng)的，“非西方”是必須反對(duì)和否定的，以至于我們走不出西方的概念框架和言說(shuō)方式，走不出西方的思維方式和知識(shí)體系。這就決定了我們只能跟著西方說(shuō)話，我們思考問(wèn)題的角度、解決問(wèn)題的方法乃至最后得出的結(jié)論都難以超越西方，不是我們不想超越，而是受話語(yǔ)本身限制。

　　二、堅(jiān)定文化自信的路徑選擇

　　在調(diào)適心態(tài)中增強(qiáng)文化自信。只有調(diào)適文化心態(tài)，樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，才能真正樹(shù)立自我反省的意識(shí)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化崛起。首先，增強(qiáng)文化自信需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)文化在世界文化中的地位，清醒地認(rèn)識(shí)到自身文化的良性和劣性，揚(yáng)長(zhǎng)避短，把良性發(fā)揚(yáng)光大，劣性有效抑制；需要真正認(rèn)識(shí)到文化的作用，文化不是工具，而是人類文明的結(jié)晶，是人類的精神追求，是為解決人類的生命體驗(yàn)提供智慧，是為解決人類“我是誰(shuí)，從哪來(lái)，到哪去”的問(wèn)題而存在的。其次，增強(qiáng)文化自信還需要把握文化的本質(zhì)，需要認(rèn)識(shí)到文化是多元一體、多樣共生的，各文化之間既有普遍性又有特殊性，具有多樣性特征；需要認(rèn)識(shí)到文化的變遷是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，文化輻射力由弱到強(qiáng)也需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。最后，增強(qiáng)文化自信需要人民群眾的文化自覺(jué)，需要黨和政府更加自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)起傳承優(yōu)秀文化和發(fā)展先進(jìn)文化的歷史責(zé)任；需要人民群眾對(duì)自己國(guó)家文化的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)有著清醒的認(rèn)識(shí)，更加自覺(jué)地傳承中國(guó)文化精神。

　　在文化反思中找準(zhǔn)文化定位。借用霍米·巴巴的觀點(diǎn)，文化定位不僅是一種話語(yǔ)方式，還是一種實(shí)踐方式，即通過(guò)文化的對(duì)話和商討，使文化權(quán)力在強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化之間達(dá)到一種均衡的發(fā)展和認(rèn)同。不可否認(rèn)，近代以來(lái)，西方的自由、民主、法治和科學(xué)等價(jià)值理念已經(jīng)內(nèi)化為中國(guó)文化的一部分。中國(guó)文化呈現(xiàn)出雜交的狀態(tài)，既有傳統(tǒng)文化的成分，也有西方現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的成分。中國(guó)文化要想走在世界文化的前列，必須在承認(rèn)文化雜交的基礎(chǔ)上，通過(guò)反思自身文化，找準(zhǔn)文化定位的著眼點(diǎn)，設(shè)計(jì)一些適合于現(xiàn)代生活的規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并把這種觀念或要素融入人們的思想中，進(jìn)而向世界提出我們最佳的部分。找準(zhǔn)文化定位需要著眼于當(dāng)下文化的梳理和研究，展現(xiàn)我國(guó)在文化建設(shè)領(lǐng)域?qū)嵺`的新發(fā)展，回答我國(guó)在文化建設(shè)領(lǐng)域面臨的新問(wèn)題，推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文化元素和文化符號(hào)走出去；需要客觀全面地分析傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化中的當(dāng)代價(jià)值，使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文化的豐富內(nèi)涵；需要著眼于實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展的價(jià)值追求對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和新中國(guó)成立以來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)加以重新編碼。

　　在文化創(chuàng)新中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。根據(jù)埃弗雷特·羅杰斯的“創(chuàng)新擴(kuò)散理論”，創(chuàng)新擴(kuò)散是隨著時(shí)間的推移，新觀念、新事物和新實(shí)踐通過(guò)特定的渠道擴(kuò)散到大多數(shù)民眾之中的社會(huì)過(guò)程。文化創(chuàng)新的采用者包括原始創(chuàng)新者、早期采用者、早期眾多跟進(jìn)者和后期眾多跟進(jìn)者，在其擴(kuò)散過(guò)程中，創(chuàng)新并不需要保持一成不變，不同的采用者可使用不同的方法進(jìn)行再創(chuàng)造。這是一種由少數(shù)人到大多數(shù)人漣漪式的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家的文化也是這樣，只有創(chuàng)新才能為世界關(guān)注和效仿，繼而引領(lǐng)世界文化發(fā)展。文化創(chuàng)新既包括制度文化創(chuàng)新和行為規(guī)范創(chuàng)新，也包括價(jià)值體系和話語(yǔ)體系的創(chuàng)新，其中后兩者是文化創(chuàng)新的核心。創(chuàng)新話語(yǔ)體系需要通過(guò)一定的研究思路、規(guī)范的研究方法和良好的理論構(gòu)建來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)學(xué)理性；需要用中國(guó)話語(yǔ)闡釋我們對(duì)生命、對(duì)世界最本質(zhì)的科學(xué)理解，或者將本土經(jīng)驗(yàn)上升到普世的高度介紹給世界，或者在人類共同面臨的問(wèn)題上提出解釋人類共性問(wèn)題的理論；需要以問(wèn)題為導(dǎo)向，切實(shí)考慮基本國(guó)情，在減少宣傳印記的同時(shí)，增強(qiáng)話語(yǔ)體系的科學(xué)性、規(guī)律性和普適性。