我國著名的文學(xué)理論家和教育家童慶炳教授離開我們了，作為相識相知六十年的老朋友，我無比悲痛。在追悼他的日子里，人們自然想到他在文學(xué)理論領(lǐng)域的杰出貢獻。報刊和網(wǎng)絡(luò)稱他為“文學(xué)理論泰斗”“文壇教父”，在我心目中他更像一個勞動者，幾十年如一日在文學(xué)理論這塊園地上辛勤耕耘，從不懈怠，從不停滯，勇敢前行，把全部生命都投入文學(xué)理論的研究和教學(xué)，為我國文學(xué)理論研究和教材建設(shè)費盡心力，為我國文學(xué)理論學(xué)科培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才。

　　俄羅斯著名文學(xué)理論家巴赫金曾經(jīng)指出：“文學(xué)是一種極其復(fù)雜和多面的現(xiàn)象，而文藝學(xué)又過于年輕，所以還很難說，文藝學(xué)有什么類似‘靈丹妙藥’的方法。因此，采取各種不同的方法就是理所當然的，甚至是完全必要的，只要這些方法是嚴肅認真的，并且能揭示出新研究的文學(xué)現(xiàn)象的某種新東西，有助于對它的更深刻的理解。”新時期以來，童慶炳和國內(nèi)文學(xué)理論界的研究，就是圍繞文學(xué)是什么，用什么方法研究文學(xué)，圍繞如何運用多種方法更深刻地闡明各種文學(xué)新現(xiàn)象來進行的。從審美詩學(xué)、心理詩學(xué)、文體詩學(xué)、比較詩學(xué)到文化詩學(xué)，幾十年來，一路走來，童慶炳始終站在新時期中國文學(xué)理論發(fā)展的潮頭，成為文學(xué)理論界的領(lǐng)軍人物之一。

　　新時期伊始，童慶炳痛切地感到文學(xué)理論僵硬的政治化和大而化之的哲學(xué)化，嚴重阻礙中國文學(xué)理論的發(fā)展，于是他同文學(xué)理論界的同行一起，突破“反映論”的單一視角，尋找文學(xué)的自身特征，開始建構(gòu)自己的“審美詩學(xué)”。在一系列探討文學(xué)特征的論文中，他向傳統(tǒng)的“文學(xué)形象特征論”提出挑戰(zhàn)，提出“文學(xué)審美特征論”，認為文學(xué)的特征不僅在于獨特的審美形式，還在于有獨特的審美內(nèi)容（整體的、審美的、個性化的生活）、獨特的思維方式（以形象思維為主，以邏輯思維為輔）和獨特的審美功能（以情動人的藝術(shù)感染力）�！拔膶W(xué)審美特征”擺脫文學(xué)理論依附政治、簡單套用哲學(xué)理論的模式，推動了中國現(xiàn)代文論的發(fā)展，受到學(xué)界的肯定和支持。他還把“文學(xué)審美特征論”融入他主編的各種文學(xué)理論教材中，產(chǎn)生了廣泛的影響。

　　上世紀80年代中期文學(xué)理論界提出文學(xué)主體性問題。童慶炳認識到這是文學(xué)理論的重要問題，同時感到，不能囿于哲學(xué)的范疇，必須轉(zhuǎn)到“文藝心理學(xué)”領(lǐng)域加以深入研究，于是有了他的“心理詩學(xué)”的研究。從1985至1992年的7年時光，讓我協(xié)助他帶領(lǐng)他的“十三太保”（丁寧、陶東風(fēng)、李青春、黃卓越等13個研究生），從事國家“七五”社科重點項目——文藝心理學(xué)（心理美學(xué)）的研究。這項研究最終出版了專著《現(xiàn)代心理美學(xué)》和“心理美學(xué)叢書”15種。在心理詩學(xué)的研究中，童慶炳反對以普通心理學(xué)的概念生硬地宰割文學(xué)藝術(shù)的事實，主張從文學(xué)藝術(shù)的事實出發(fā)，來尋求文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象的心理學(xué)闡釋。他主編的《現(xiàn)代心理美學(xué)》試圖以審美體驗為中心建立文學(xué)心理學(xué)的體系，把文學(xué)藝術(shù)家看成審美體驗的闡釋者，把創(chuàng)作過程看成審美體驗的外化過程，把文學(xué)藝術(shù)作品看成審美體驗的形式化，把藝術(shù)接受看成二度體驗。在他個人專著《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》（1990年）中，“把矛盾上升為原理”力圖揭示藝術(shù)創(chuàng)作機制的復(fù)雜性和辯證矛盾性。這些心理詩學(xué)的研究成果受到鐘敬文、季羨林等老一輩學(xué)者的肯定，并獲得教育部人文社科著作獎。

　　90年代初，童慶炳關(guān)于文學(xué)審美特征的研究又進一步深入，他清楚意識到當作家苦苦探索的不僅是“寫什么”而是“怎么寫”的問題的時候，文學(xué)理論研究應(yīng)當面向語言、面向文體。這個問題不解決，文學(xué)審美特征的問題還是無法解決。他經(jīng)過3年努力，編了一套“文體學(xué)叢書”（1994年），自己也撰寫了專著《文體和文體的創(chuàng)造》（1994年）。他認為不能把“文體”單純理解為過去人們所說的“文類”或“文學(xué)體裁”，在融合中西文體理論的基礎(chǔ)上提出了文體的新見解：

　　“文體是指一定的話語秩序所形成的文本體式，它折射出作家、批評家獨特的精神結(jié)構(gòu)、體驗方式、思維方式和其他社會歷史、文化精神�！蓖瑫r，他把文體看成是一個“系統(tǒng)”，認為文體是體裁、語體和風(fēng)格的結(jié)合體。在文體的創(chuàng)造方面，他在評述了“美在內(nèi)容”“美在形式”“美在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一”的觀點的局限后，提出了“美在內(nèi)容和形式的交涉部”和“內(nèi)容和形式相互征服”的新觀點。他的文體詩學(xué)研究產(chǎn)生了很大影響。王蒙說其文體研究讓作家找到知音，“讓人感到溫暖”。季羨林先生認為“文體學(xué)叢書”是一套“質(zhì)量高、選題新、創(chuàng)見多，富有開拓性、前沿性的好書”。

　　作為文學(xué)理論的學(xué)科建設(shè)，童慶炳一直認為要有開闊的學(xué)術(shù)視野，在中、西、古、今四個主體之間展開平等對話，既借鑒西方有益的觀點又不失民族的傳統(tǒng)。從這個角度出發(fā)，他在“比較詩學(xué)”研究方面下了很大的功夫。他和黃藥眠先生主編了《中西詩學(xué)比較體系》（1992年）、自己著有《中國古代詩學(xué)和美學(xué)》（1992年）、《中國古代文論的現(xiàn)代意義》（2001年）、《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論》（2002年）和即將出版的《〈文心雕龍〉三十說》。上世紀90年代初，他提出古代文論研究的三大策略：1.歷史原則，把古代文論放在歷史語境中考察，盡可能恢復(fù)其本來面貌。2.對話原則，展開古今中外的平等對話，相互補充、發(fā)明和貫通。3.自治原則，中外古今是交融不是機械相加，要在對話中尋找新質(zhì)，創(chuàng)造中國現(xiàn)代文論的新形態(tài)。他的比較詩學(xué)研究受到學(xué)界高度評價，古文論研究專家陳良運教授特別稱贊他把李贄的“童心說”與馬斯洛的“第二次天真說”所做的比較研究，說：“感到十分新鮮且心胸豁然開朗，一縷古代文論現(xiàn)代闡釋的新曙光，啟開了筆者比較狹窄的視野�！�

　　童慶炳近些年一直關(guān)注文學(xué)理論的現(xiàn)狀、存在的問題和發(fā)展的方面。90年代末，他在各種學(xué)術(shù)討論會上和一系列論文中，倡導(dǎo)“文化詩學(xué)”。他提出這一主張是基于文論研究和社會發(fā)展存在的問題：一是文論界過去將“內(nèi)部研究”和“外部研究”加以割裂，后來又片面和過分強調(diào)“內(nèi)部研究”。他主張兩者應(yīng)當結(jié)合起來。二是90年代引進西方文化研究后，不重視文學(xué)的審美品格，不看重文學(xué)文本的詩情畫意，其結(jié)果將脫離文學(xué)本身。三是中國社會快速發(fā)展，問題叢生，文學(xué)理論不能置身局外，文學(xué)理論批評要有文化質(zhì)素和視野，要發(fā)出自己的聲音。他用“一個中心，兩個基本點”來說明“文化詩學(xué)”的結(jié)構(gòu)。一個中心是以審美為中心。兩個基本點是既要伸向微觀的文學(xué)文本的細部，又要伸向宏觀的歷史文化觀照。為了實現(xiàn)他的主張，他先后編了兩套叢書：《文化與詩學(xué)叢書》（10本、2001年）、《文化詩學(xué)叢書》（5本、2015年），自己還著有《文化詩學(xué)的理論和實踐》（2015年）。

　　童慶炳一直到生命的最后一息，還在思考我國文學(xué)理論的問題和出路。2015年5月16日，在他最后一次出席學(xué)術(shù)討論會“百年學(xué)案2015南北高級論壇”，在會上抱病做了《文學(xué)研究為何深入歷史語境——對當下文藝理論困局的反思》的長篇發(fā)言，指出擺脫當下文學(xué)理論困境的出路有兩條：一是要與現(xiàn)實的文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)思潮保持密切的生動的聯(lián)系；二是要與歷史語境保持關(guān)聯(lián)，追求濃厚的歷史感。

　　童慶炳經(jīng)過近四十年的艱苦跋涉，經(jīng)歷了時代的風(fēng)風(fēng)雨雨，終于走完了文學(xué)理論研究之旅，給我們留下了豐厚的文學(xué)理論遺產(chǎn)。他實在太累了，該好好休息了。這些年在生病的日子里，他深感來日不多，在拼著老命工作的同時，寄希望于未來、寄希望于自己的學(xué)生。在一本2014年出版的專著中他深情地說：“回顧所走過的路，總覺得所做的太少，留下的遺憾太多……但生命的火焰即將黯淡，我可能再做不了什么來補救了。遺憾將陪伴上天留給我的日子。我只能告誡我的學(xué)生：努力吧，勤奮不倦地在文學(xué)理論這塊園地里耕耘……我從來不嫉妒學(xué)生。我希望你們成家立派。當你們像我這樣走的時候，回首往事，覺得自己的生命沒有虛度，你們已經(jīng)成功，達到你們老師沒有達到的境界。那對我來說，就是最好的安慰了。”（作者系北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中