構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系絕不僅僅是以更好的話語方式來表述現(xiàn)有哲學(xué)內(nèi)容的問題，而是對于新的哲學(xué)體系和哲學(xué)形態(tài)的構(gòu)建過程，因而是一項非常復(fù)雜、艱巨的哲學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新工程，為此必須自覺反思和努力超越當(dāng)前中國哲學(xué)研究的內(nèi)部分化與隔離狀態(tài)，以強烈而又清晰的哲學(xué)問題為導(dǎo)向拓展哲學(xué)研究的視域，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界、科技與人文的深度融合之中合理解讀當(dāng)代世界和中國問題，在把握時代脈搏，提升時代精神，引領(lǐng)文明進步的過程中凸顯中國哲學(xué)的中國意義和世界意義。

    超越當(dāng)前中國哲學(xué)話語體系的學(xué)科分立狀態(tài)

    改革開放以來，中國的哲學(xué)研究取得了極大進展，但就學(xué)科分布和研究方式而言，仍然處于中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)相分立的狀態(tài)。相應(yīng)地，存在著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究群體之間的話語差異，哲學(xué)研究工作者自覺不自覺地閾于一定的哲學(xué)二級學(xué)科，沿著該學(xué)科的規(guī)范從事研究和教學(xué)，彼此間少有實質(zhì)性交往與深層次溝通。這種情況的存在妨礙著當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系的整體建構(gòu)，應(yīng)予以反思和超越。

    近代以來尤其是20世紀以來，中國的哲學(xué)（在中國的哲學(xué)）經(jīng)歷了也許是有史以來的最大分化與轉(zhuǎn)變，并逐步形成了學(xué)科分立的狀態(tài)：一是以儒學(xué)為核心的中國傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)過“五四”新文化運動的批判而逐漸失去主導(dǎo)地位，經(jīng)過文化大革命的根本否定被指涉為負面思想文化的代表，在改革開放以后以“新儒學(xué)”或“國學(xué)”等形態(tài)重新復(fù)出；二是以科學(xué)主義和人本主義分流的西方哲學(xué)在近代以來迅速傳入中國并獲得相當(dāng)重要的學(xué)術(shù)地位，在文化大革命中被作為資產(chǎn)階級哲學(xué)而拒斥，改革開放后在學(xué)界逐漸成為顯學(xué)；三是馬克思主義哲學(xué)在俄國十月革命后為中國共產(chǎn)黨所接受并成為中國的主流哲學(xué)之一，隨著改革開放和社會多元化發(fā)展，馬克思主義的中國化進程取得非常豐碩的成果。

    與中西馬這三種主要哲學(xué)形態(tài)之間的復(fù)雜互動關(guān)系相適應(yīng)，中國哲學(xué)話語體系也呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展態(tài)勢。與此同時，哲學(xué)的諸多分支學(xué)科，如宗教哲學(xué)、科技哲學(xué)、道德哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等也都努力開拓著自己的話語體系。這造成了中國哲學(xué)研究中的學(xué)科分化、領(lǐng)域分化和話語分化。這種分立和分化狀態(tài)一方面依據(jù)經(jīng)濟社會文化的多元化發(fā)展態(tài)勢，展示著社會的豐富性和多樣性，另外一方面也妨礙著哲學(xué)研究的深化與整合，有必要在深度分化的基礎(chǔ)上推動其高度綜合。

    以“哲學(xué)問題”為導(dǎo)向拓展當(dāng)代中國哲學(xué)研究視域

    深入拓展的經(jīng)濟全球化和世界一體化為當(dāng)代中國哲學(xué)研究打破狹隘的學(xué)科隔離狀態(tài)、構(gòu)建整體性的中國哲學(xué)既提出了緊迫的要求，也提供了現(xiàn)實的可能。當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系的整體構(gòu)建應(yīng)當(dāng)立足于世界經(jīng)濟政治和社會文化的一體化發(fā)展，通過問題導(dǎo)向和問題聚焦，推動哲學(xué)研究的視域擴展和交織互動。這里所說的哲學(xué)問題導(dǎo)向有三個基本向度：歷史向度、時代向度和中國向度。

    就歷史向度而言，當(dāng)代中國的哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)更加自覺地走向歷史的深處以提升當(dāng)代哲學(xué)的歷史自覺。人類的哲學(xué)思維在歷史上是一元發(fā)生還是多元發(fā)生的？不同的種族特性和民族哲學(xué)文化對哲學(xué)形態(tài)發(fā)生以何等的基礎(chǔ)性影響與作用？哲學(xué)智慧在人類智慧的提升進程和多層次體系中居于什么樣的地位？哲學(xué)的系統(tǒng)發(fā)生如何在個體發(fā)生中得到遺留和傳承？等等。搞清楚這些問題，對于理解哲學(xué)的歷史與今天甚至未來都有極為重要的意義。為此，有必要在自然進化史、文明發(fā)生史、民族進步史、社會演變史和人類智慧史的交織、互制與互動中深度探討人類哲學(xué)智慧多元發(fā)生、多線演進、多族互動、多派分化、多域?qū)崿F(xiàn)的復(fù)雜進程和未來走向，加深對人類哲學(xué)思維發(fā)展宏觀脈絡(luò)、演進邏輯、主要環(huán)節(jié)和發(fā)展趨向的理解，在尋根究底、追蹤溯源、探尋極限、尋求超越、瞻前窺遠、預(yù)見未來等方面作出更大努力，提升當(dāng)代中國和世界的哲學(xué)史自覺。

    就其時代向度而言，當(dāng)代中國的哲學(xué)研究要自覺關(guān)注當(dāng)代世界哲學(xué)的多元碰撞和整體互動。區(qū)域史、民族史、國度史向世界史、人類史、全球史的轉(zhuǎn)變，到底引發(fā)了哪些世界性的哲學(xué)變革？科學(xué)主義與人本主義的分野在什么意義上是必然的和合理的，在什么意義上是不合理的和應(yīng)當(dāng)消除的？經(jīng)濟全球化和世界一體化要求什么內(nèi)容與形態(tài)的哲學(xué)？文明的沖突是否會帶來哲學(xué)的沖突？高新科技帶來的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化給人類哲學(xué)思維帶來了什么？這都是當(dāng)代人類所面臨的世界性難題。為此，我們應(yīng)努力超越僅僅關(guān)注國別哲學(xué)史、民族哲學(xué)史、區(qū)域哲學(xué)史、流派哲學(xué)史的狹隘眼界，把國度哲學(xué)、民族哲學(xué)、地域哲學(xué)和流派哲學(xué)與人類文明發(fā)展進程內(nèi)在聯(lián)系起來，把握各國度、各民族、各地域、各流派哲學(xué)發(fā)生、發(fā)展的背景和特殊性，探索當(dāng)代科技進步和人文發(fā)展所提供的哲學(xué)資源，透析當(dāng)代人類文明內(nèi)部沖突對于哲學(xué)智慧所提出的挑戰(zhàn)，努力把握現(xiàn)時代的時代精神及其精華，達到對于當(dāng)代世界哲學(xué)的整體性把握與構(gòu)建。

    就其中國向度而言，當(dāng)代中國的哲學(xué)研究既需自覺探討當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化的哲學(xué)需求，也應(yīng)當(dāng)能夠為中華民族的偉大復(fù)興提供哲學(xué)支撐。馬克思主義哲學(xué)如何融入當(dāng)代中國人的精神世界并成為其思想指導(dǎo)？中華民族偉大復(fù)興需要什么樣的哲學(xué)思維？中國道路在何種意義和程度上順應(yīng)和代表著人類文明發(fā)展方向？當(dāng)代中華民族一方面應(yīng)自覺總結(jié)反思中華民族的哲學(xué)成就，另一方面善于引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的進程。為此，必須善于在中西馬的良性健康互動中整合各種哲學(xué)資源，積極推動哲學(xué)與科技、人文的內(nèi)在互動，立足當(dāng)代中國實踐做出新的哲學(xué)創(chuàng)造，為中華民族偉大復(fù)興提供必要的智慧支持。

    以“視域融合”構(gòu)建當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系

    哲學(xué)是智慧之學(xué)，致力于追尋最高的智慧。哲學(xué)思維具有致極性特點，始終活躍在已知與未知、有限與無限、確定與不確定的邊界，致力于對已知、有限和確定性的超越。人民是哲學(xué)的主體，人民的精神境界和哲學(xué)素養(yǎng)決定著哲學(xué)的水平與形態(tài)。當(dāng)代中國哲學(xué)話語體系的構(gòu)建，既是當(dāng)代哲學(xué)尋求超越的目標，也是哲學(xué)工作者自我超越的結(jié)果。為此，既需要全體哲學(xué)工作者的學(xué)術(shù)探索和自覺超越，也需要極大提高全民族的哲學(xué)素養(yǎng)。這里最為關(guān)鍵的是要自覺打破各種有形與無形的隔離狀態(tài)，促使哲學(xué)研究在深度分化基礎(chǔ)上的高度綜合。

    要自覺打破中西馬的學(xué)科隔離和思想藩籬，探索整合古今中外優(yōu)秀哲學(xué)與文化資源構(gòu)建新哲學(xué)形態(tài)的可行途徑。要自覺打破科技與人文的隔離，把高科技與新人文內(nèi)在結(jié)合起來，以人文精神規(guī)范和引領(lǐng)科技發(fā)展，以科學(xué)精神豐富人文精神，在科技與人文的融匯中提升哲學(xué)的方法論自覺。要自覺打破理性與非理性的隔離，把理性的激情與激情的理性內(nèi)在整合起來，探索整合理性與非理性的有效途徑。要自覺打破理論與實踐的隔離，善于把理論運用于實踐，指導(dǎo)實踐，在與實踐的互動中將實踐經(jīng)驗提升為哲學(xué)理論。要自覺打破論壇哲學(xué)、講壇哲學(xué)與大眾哲學(xué)的隔離，讓哲學(xué)研究的最新最好成果及時進入講壇，走進大眾，提升全民族的哲學(xué)素養(yǎng)，推動各界的視域融合，以哲學(xué)的方式共同講好中國故事，展示中國風(fēng)格，凸顯中國氣派，造就一個真正哲學(xué)的世界，中國的哲學(xué)也才能夠真正成為世界的哲學(xué)。（作者單位：華中科技大學(xué)）