形神論把文藝看成生命體，這生命體由虛實兩部分構(gòu)成，形的部分為實，可分析仔細(xì)，講得清楚，神的部分為虛，可以意會，難以言傳

　　人生天地間，個體生命與天地大化緊密聯(lián)系在一起，文藝作品不僅要反映個體生命的生動氣韻，也要反映與個體生命緊密相連的時代的氣運(yùn)，同時反映比時代更為根本的天地的本質(zhì)

　　當(dāng)今的文藝生產(chǎn)，在以影視產(chǎn)業(yè)、視覺文化、大眾審美、設(shè)計思想為主流的環(huán)境中，更容易把關(guān)注點放在肉與骨的技術(shù)層面上，而對神這一層的關(guān)注，也更容易簡化為其中較為膚淺的主題思想層，而忽略象內(nèi)之象的審美的氣韻生動，特別容易忽略言外之意的天地境界和人性本質(zhì)

　　形神是中國美學(xué)的重要范疇，體現(xiàn)了中國人對文藝的獨(dú)特理解。

　　形神在先秦兩漢主要是人體學(xué)概念。人體，具體地講，有精、氣、神、筋、骨、體、質(zhì)、容、顏、形等多種語匯，要簡括地講，方式之一是形神，如《荀子·天論》說“形具而神生”，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》說“形與神具”。魏晉之后，形神普遍用于對詩書畫等的文藝評論中，如顧愷之在繪畫上要求“以形寫神”（《魏晉勝流畫贊》），王僧虔在書法上講“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”（《筆意贊》）。自此之后，形神成為文藝的重要范疇。

　　西方美學(xué)將文藝視為“物”

　　中國美學(xué)把作品看成生命體

　　對文藝來講，形神是什么意思呢？

　　以現(xiàn)代以來的文藝學(xué)來解釋，形就是形式，神就是內(nèi)容。這樣講既對又不對。說對，在于它把中國美學(xué)與西方美學(xué)貫通了起來。說不對，主要在于兩點，第一，西方用形式—內(nèi)容的概念，其核心是把文藝作品看作一個“物”，這個物甚至可以放進(jìn)實驗室里進(jìn)行方方面面的解剖分析，諸如主題、思想、題材、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物等，一點點都講清楚。中國用形神，其要義是把文藝作品看成一個生命體。生命的本質(zhì)在于精氣神，中醫(yī)也做解剖，但不將軀體作為本質(zhì)部分，人死方可解剖，人死之后，神氣已無，解得再全，剖得再深，其得到的知識，也不是本質(zhì)性的。同樣，中國的美學(xué)把文藝作品看成生命，重要的不是對其做解剖式的分析，而是對生命進(jìn)行體會。第二，西方的形式和內(nèi)容，不但把文藝看成一個物，而且完全看成實體性的物，不但要對物的方方面面進(jìn)行實在的確切定位，還對其主題思想給予明晰言說。中國的形神把文藝看成生命體，這生命體是由實與虛兩部分構(gòu)成，形的部分為實，可分析仔細(xì)，講得清楚，神的部分為虛，可以意會，難以言傳。要把握屬于虛的神情氣韻，怎么辦呢？中國美學(xué)用了兩種方式，一是用精煉之詞：如對有儒家氣的作品曰雄渾，有道釋味的作品曰沖淡，李白的詩是豪放飄逸，杜甫的詩是沉郁頓挫……通過言簡意賅的精煉之詞，文藝的精神氣象得到了有彈性和有張力的體現(xiàn)。其二是用比興之辭，所謂比興即以對現(xiàn)實中熟悉之物的感受去傳達(dá)對具有類似性質(zhì)的文藝作品的感受：“謝詩如出水芙蓉，顏如錯彩鏤金”（鐘嶸《詩品》），“王實甫之詞如花間美人”“關(guān)漢卿之詞如瓊筵醉客”（朱權(quán)《太和正音譜》）……通過比興之辭，文藝的主旨精神得到了深刻而生動的體悟。因此，中國的形神和西方的形式內(nèi)容，有不同的理論范疇，展開的是不同的理論話語。

　　文藝是一個生命體，簡練地講是形神，展開來講是神骨肉，再展開來講，與神同層級的有氣、精、風(fēng)、情、志、意、韻……與骨同層級的有筋、體、質(zhì)、式、格……與肉同層級的有肌、膚、容、顏、儀以及具體文藝類型里的文、辭、筆、墨、聲、調(diào)……這三層構(gòu)成一個生命整體，根據(jù)具體情境中對不同重點或特點的強(qiáng)調(diào)，可以用不同的詞匯。比如在神這一層，強(qiáng)調(diào)作品作為生命體與宇宙的關(guān)聯(lián)，常用“氣”。中國文化里的宇宙是一個氣的宇宙，氣化流行產(chǎn)生萬物，個體生命的根本在于宇宙之氣，作為生命體的文藝作品的生命也在于宇宙之氣，因此，當(dāng)主要強(qiáng)調(diào)的是作品之氣與宇宙之氣的關(guān)聯(lián)時，呈現(xiàn)為“文以氣為主”（曹丕《典論·論文》），繪畫以“氣韻生動”為第一（謝赫《古畫品錄》），書法要“棱棱凜凜，常有生氣”（蕭衍《答陶隱居論書》），撫琴要“滿弦皆生氣氤氳”（徐上瀛《溪山琴況》）。而強(qiáng)調(diào)生命體的個體性和獨(dú)特性，則可用“神”，如“象人之妙……顧（愷之）得其神”（張懷瓘《畫斷》），也可用“意”，如“意存筆先”（張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》），還可用“情”，所謂“但見性情，不睹文字”（皎然《詩式》）。無論用什么詞，在本質(zhì)上都是把文藝作品看成一個生命體。

　　形和骨為“寫神”服務(wù)

　　傳神需提升心靈境界

　　由于文藝作品是生命體，生命體鮮明的個性特征，雖然也體現(xiàn)在肉、骨這兩層，但更重要的則體現(xiàn)在神這一層，因此，藝術(shù)作品的高下也主要體現(xiàn)在神這一層的高下。

　　王國維在《人間詞話》中評溫庭筠、韋莊、李煜的詞時，說溫的詞是句秀，韋的詞是骨秀，李的詞是神秀。他講姜夔時也說，如果在神這一層次上，沒有“言外之味，弦外之響”，那么與技術(shù)相關(guān)的肉和骨層面的言辭再好，格調(diào)再高，“終不能與于第一流之作者也”。如果說句（語言層面）和骨（結(jié)構(gòu)層面）還主要與技術(shù)性相關(guān)聯(lián)，那么在神這一層面則關(guān)乎作者的心靈境界。因此，用西方美學(xué)的形式和內(nèi)容這一對概念來講文藝，容易把內(nèi)容技術(shù)化為主題思想之類，而用形神來講文藝，則可以讓我們體會到，好的作品，一定要從神上面下功夫，形和骨這兩個層面的技術(shù)上的努力，都是為寫神服務(wù)的，正如《人間詞話》中所講，“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字，而境界全出�！倍屪髌返纳癯尸F(xiàn)出來，需要技術(shù)的功夫，但又不僅僅是技術(shù)，更需要文藝家生命境界和心靈境界的提升。

　　由于文藝是一個生命體，中國哲學(xué)和美學(xué)認(rèn)為，人生天地間，個體的生命是與天地大化緊密聯(lián)系在一起的，因此，文藝作品不僅要反映個體生命的生動氣韻，也要反映與個體生命緊密相連的時代的氣運(yùn)，成為時代精神的體現(xiàn)，同時反映比時代更為根本的天地的本質(zhì)。這就是中國美學(xué)一直在講的，“詩者，天地之心也”（《詩緯》），“樂者，天地之和也”（《樂記》），畫要“以一管之筆，擬太虛之體”（王微《敘畫》）。從文藝作品如何體現(xiàn)時代精神和宇宙本質(zhì)這一點來看文藝作品的結(jié)構(gòu)，一個文藝作品在分為肉（即文學(xué)之語言，繪畫之形色，音樂之樂音）、骨（作品中的形象）、神（形象中的意味）的基礎(chǔ)上，神這一層面還要分為三層，一是形象本身寫活了，即形象顯得氣韻生動；二是鮮活的形象內(nèi)蘊(yùn)著時代的意義關(guān)聯(lián)，這就是西方文藝?yán)碚撝v的主題和意義之類；三是超越時代的帶有宇宙永恒性和人類永恒性的東西，這就是西方文藝?yán)碚撝v的形而上本質(zhì)之類。在中國美學(xué)中，神的頭兩層，屬于景內(nèi)之景，象內(nèi)之象，言內(nèi)之意，味內(nèi)之味，而神的最后一層屬于景外之景，象外之象，言外之意，味外之味，韻外之致。而只有達(dá)到了神的最后一層，才算真正創(chuàng)作出了優(yōu)秀的作品。要達(dá)到神的最后這一景外之景、象外之象的層面，除了高超的技術(shù)，還需要一種“功夫在詩外”（陸游）的努力，需要不斷提高自身修為、涵養(yǎng)生命底蘊(yùn)。

　　形式內(nèi)容論易滑向技術(shù)主導(dǎo)

　　激活形神論以凸顯文藝本質(zhì)

　　西方文藝?yán)碚撏瑯用鲿晕乃囎髌肪哂谐郊夹g(shù)層面的東西和超越概念內(nèi)容的要求，知道美屬于不確定概念（康德），了解審美對象是與功利和概念在本質(zhì)上不同的另一類對象。但在一套與物相同的范疇（如用形式—內(nèi)容或題材—主題或表層結(jié)構(gòu)—深層結(jié)構(gòu)這些概念和方式）的框架下，比中國用生命體的形神范疇去談文藝，更容易偏離文藝的生命內(nèi)容而滑向技術(shù)主導(dǎo)。在古希臘幾何學(xué)的主導(dǎo)下是如此，在近代實驗室和機(jī)器主潮中是如此，在當(dāng)代的文化產(chǎn)業(yè)和電子時代對技術(shù)的強(qiáng)調(diào)中也是如此。當(dāng)今的文藝生產(chǎn)，在以影視產(chǎn)業(yè)、視覺文化、大眾審美、設(shè)計思想為主流的環(huán)境中，更容易把關(guān)注點放在肉與骨這兩個與技術(shù)相關(guān)的層面上，而對神這一層的關(guān)注，也更容易簡化為這一層中較為膚淺的主題思想層，而忽略象內(nèi)之象的審美的氣韻生動，特別容易忽略言外之意的天地境界和人性本質(zhì)。

　　正是在這樣的語境中，中國美學(xué)的形神范疇具有特別的意義，它從文藝作為生命體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)生命體的整體性，以突破僅在技術(shù)層面做功夫；強(qiáng)調(diào)生命體的個性特征，以突破商業(yè)產(chǎn)品類型化的雷同；強(qiáng)調(diào)生命體的宇宙特征，以突破個人和時代的局限，讓文藝作品有高遠(yuǎn)的胸懷。因此，我們極有必要古為今用，以形神理論把文藝的本質(zhì)更好地凸顯出來，創(chuàng)造時代文化的新篇章。（作者為中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授）