盡管不能低估讀者的智慧，但大眾讀史確需引導(dǎo)——

民間寫(xiě)史的境界

　　民間寫(xiě)史作為一種文化現(xiàn)象，在事實(shí)上參與了歷史通俗化、歷史知識(shí)社會(huì)化的工作。既然關(guān)涉歷史，民間寫(xiě)史是否要遵守歷史書(shū)寫(xiě)的一般原則呢？在相關(guān)熱議中，史學(xué)工作者達(dá)成了如下共識(shí)：一方面承認(rèn)不能以學(xué)院史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)要求民間寫(xiě)手，另一方面堅(jiān)持認(rèn)為能否尊重歷史真實(shí)和堅(jiān)持何種歷史觀是決定民間歷史作品生命力的重要因素。

　　有關(guān)歷史作品的爭(zhēng)論首先涉及的是真實(shí)性，民間寫(xiě)史就時(shí)常生存在這樣的語(yǔ)境當(dāng)中

　　有關(guān)歷史作品的爭(zhēng)論首先涉及的是真實(shí)性，民間寫(xiě)史就時(shí)常生存在這樣的語(yǔ)境當(dāng)中。盡管專(zhuān)業(yè)史家在面對(duì)史料的取舍、史實(shí)的敘述、歷史的評(píng)價(jià)與針砭時(shí)，也難以完全剔除主觀因素，但他們還是提醒讀者：民間寫(xiě)手“普遍沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，沒(méi)有足夠的學(xué)術(shù)涵養(yǎng)，因此不可能展現(xiàn)客觀的歷史”，“別把這些通俗讀物所寫(xiě)的事情當(dāng)成歷史那回事”。然而，在“另類(lèi)”當(dāng)中讀出歷史的一些粉絲，卻將其作為窺視歷史的一個(gè)門(mén)徑，并相信這當(dāng)中反映了歷史的真實(shí)。他們常將民間寫(xiě)史和歷史題材電視劇進(jìn)行比對(duì)，認(rèn)為前者近乎正史，而后者一概戲說(shuō)；前者尊重的是歷史真實(shí)，后者聽(tīng)從的是藝術(shù)號(hào)令；前者以敘述歷史事實(shí)為旗幟，后者以虛構(gòu)情節(jié)為賣(mài)點(diǎn)。這種觀點(diǎn)正確與否是次要的，關(guān)鍵在于他們?cè)跉v史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)當(dāng)中首要重視的是歷史真實(shí)。

　　民間寫(xiě)手更愿意將歷史寫(xiě)作的科學(xué)要求與詩(shī)性表達(dá)結(jié)合起來(lái)，使歷史更好地面向大眾

　　盡管史學(xué)工作者毫無(wú)異議地將一些作品定性為歷史小說(shuō)，但民間寫(xiě)手“當(dāng)年明月”對(duì)自己的文字有清醒的定位：不是小說(shuō)，不是史書(shū)，是明史札記。編輯的推薦是“真實(shí)再現(xiàn)晚明歷史，顛覆傳統(tǒng)歷史觀念”。確實(shí)，從民間寫(xiě)手的自我表述來(lái)看，尊重歷史事實(shí)是民間寫(xiě)史的底線(xiàn)。民間寫(xiě)手并無(wú)意拆除事實(shí)與虛構(gòu)之間的界限而將歷史等同于虛構(gòu)，只是他們更愿意將歷史寫(xiě)作的科學(xué)要求與詩(shī)性表達(dá)結(jié)合起來(lái)，他們要用另外一種寫(xiě)法來(lái)呈現(xiàn)歷史，使歷史更好地面向大眾。應(yīng)該承認(rèn)，歷史寫(xiě)作的方式是多樣的而不是單一的，如果說(shuō)守衛(wèi)歷史真實(shí)是歷史書(shū)寫(xiě)的基本原則和底線(xiàn)，那么尊重歷史的文學(xué)品質(zhì)，在歷史意識(shí)與現(xiàn)代書(shū)寫(xiě)之間保持巧妙的均衡，不失為歷史書(shū)寫(xiě)的一種境界。

　　但也需要看到，有的民間寫(xiě)手并未就此止步，他們堅(jiān)持在歷史書(shū)寫(xiě)中融入自己的感情，這種“以心證史”的方式被稱(chēng)為心靈歷史，而“當(dāng)年明月”等人也榮獲了“新派歷史天王”的尊稱(chēng)。從知識(shí)論的角度講，過(guò)分注重歷史的故事性和趣味性會(huì)損害歷史的真實(shí)性和客觀性。因此，專(zhuān)業(yè)史家在客觀與理智以及學(xué)術(shù)規(guī)范的把握上則值得民間寫(xiě)手借鑒。畢竟作為知識(shí)的歷史是嚴(yán)肅的。歷史真實(shí)固然不應(yīng)該成為限定民間寫(xiě)史的樊籬，但對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)保持起碼的敬意和同情，這也是民間寫(xiě)史避免流于媚俗、史觀飄忽的基本保障。

　　關(guān)系民間寫(xiě)史走向與前景，除了對(duì)歷史的敬畏，還有歷史觀

　　到目前為止，由網(wǎng)絡(luò)走紅的民間歷史作品大多保持帝王史觀，寫(xiě)作對(duì)象多是王朝歷史，因此頻頻受到美化帝王歷史的質(zhì)疑。歷史是人民創(chuàng)造的，在帝王將相之外應(yīng)當(dāng)關(guān)注平民的歷史。因此，一直以來(lái)學(xué)院史學(xué)便倡導(dǎo)新史學(xué)、微觀史。與此同時(shí)，平民百姓書(shū)寫(xiě)底層生活史事實(shí)上已成為民間寫(xiě)史的另一個(gè)聲部。2003年，陳文將自己的小學(xué)作文本、介紹信、病歷、工資單等，連同5萬(wàn)字的書(shū)面記述一起，出版了個(gè)人史《吃飯長(zhǎng)大》，被稱(chēng)為“中國(guó)人口碑歷史的先鋒試驗(yàn)版本”。之后侯永祿的《農(nóng)民日記》、蕭一湘的《天堂腳印》、鄒洪安的《個(gè)人史：草根百姓的一生》相繼加入到這一聲部的歷史合唱中。然而從目前讀者的反應(yīng)來(lái)看，這類(lèi)作品受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上帝王將相的歷史�？磥�(lái)，盡管我們不能低估讀者的智慧，但大眾讀史確實(shí)需要引導(dǎo)。

　　相對(duì)于帝王史觀，男性中心史觀更值得警惕。與學(xué)院史學(xué)一樣，民間歷史敘事的主體依然是男士，歷史舞臺(tái)的主角也是男士，history（歷史）就是“his”“story”，歷史敘述成了男人故事會(huì)。在帝王將相的歷史中，“戲不夠，美人湊”，女人成了歷史的花邊和點(diǎn)綴。女性在歷史書(shū)寫(xiě)中集體失聲，比平民缺席帝王歷史更為可憎。在歷史當(dāng)中尋找女性的身影可能比在歷史當(dāng)中傾聽(tīng)平民的聲音更加困難，但對(duì)于作為人學(xué)的歷史書(shū)寫(xiě)來(lái)說(shuō)，缺少她們就是不完整的。

　　總的來(lái)看，民間寫(xiě)史與學(xué)院史學(xué)之間的對(duì)立只是表象，它們?cè)跉v史敘述與歷史分析的問(wèn)題上、在歷史通俗化的目標(biāo)上、在歷史書(shū)寫(xiě)的標(biāo)準(zhǔn)上盡管不能重合，但至少是有共同語(yǔ)言的，通過(guò)對(duì)話(huà)，由對(duì)立走向共謀，是二者共同的歷史任務(wù)。（作者單位：中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）