“風(fēng)雅”是一種文化融合境界。傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)中的“詩”之所以能夠成為“經(jīng)”，在于“詩”具有一種文化普遍性價(jià)值，其風(fēng)、雅觀念就是文化格局的體認(rèn)，后世所謂雅俗之辨，亦是其變形和展開

　　文化其實(shí)并不是像一個(gè)預(yù)先存有的文體那樣，等待影視傳媒去“傳播”，而是影視本身即構(gòu)成文化，不但構(gòu)成自身的文化形式，而且以其時(shí)代主導(dǎo)性的技術(shù)與思想內(nèi)容構(gòu)成了一種整體的社會(huì)文化新局，一種由其統(tǒng)領(lǐng)的大雅文化之道

　　影視集視聽要素于一體，傳統(tǒng)的文本語言方式也借重視聽而加入進(jìn)來，思想與情感不再分離，精神意識(shí)與身體感受整體共振，這就指向了中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的身腦心合一的整體的“心”。訴之于心，這是現(xiàn)代影視之道結(jié)合中國文化經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)的大雅內(nèi)涵

　　在中國當(dāng)代文化格局中，影視文化的地位、功能至關(guān)重要。如果借用一種中國傳統(tǒng)的表述方式，或許我們可以表達(dá)這樣的看法：影視之道實(shí)乃大雅之道。

　　風(fēng)雅融合始為正聲之歌

　　依照中國傳統(tǒng)由《詩經(jīng)》所形成的文化認(rèn)識(shí)，“詩”這種賦歌言志載道的文化形式可分為風(fēng)、雅、頌三體。其中，風(fēng)是周王朝的“十五國”之風(fēng)，是各地方風(fēng)土樂調(diào)和風(fēng)格的歌詩，頌是祭祀祖先的歌詩，而雅，則是周朝王畿地區(qū)體現(xiàn)王朝主題和風(fēng)格的正聲歌詩。

　　雅者，正也，中央首善之區(qū)朝會(huì)典禮上必然要應(yīng)用正樂，演唱正聲之歌。因此“雅”有明顯的政治性。政者正也，治者則是共同體以正合群的方式和狀態(tài)，因而政治的本意并非像后世那樣具有強(qiáng)烈的階級(jí)性、意識(shí)形態(tài)性，那樣與文化和審美相對(duì)立，它毋寧就是政治與審美合體之“雅”。“雅”因此既是生活政治、文化政治或政治文明，又是審美與藝術(shù)形態(tài)。政有大小，因此有大雅小雅之分。大雅者，宏大敘事，依靠囊括廣大社會(huì)的政治思維和政治概括力，催生廣泛的道德普遍價(jià)值和藝術(shù)審美趣味，可以流通于廣闊的生活場域，起到普遍傳揚(yáng)、主導(dǎo)風(fēng)俗的雅正作用。雅要流通，則借助于風(fēng)，進(jìn)而雅與風(fēng)又構(gòu)成了一種契合關(guān)系，雅者，就其細(xì)微處，邊際處，又可接通四方之風(fēng)，以主導(dǎo)性的雅正中和生活形態(tài)制約、統(tǒng)領(lǐng)“形制四方之風(fēng)”。風(fēng)在四方，地域之風(fēng)、民風(fēng)乃至個(gè)人風(fēng)格特征，趨融于雅，因此除大雅外，又有小雅，有變風(fēng)變雅，雅一遇風(fēng)俗而合為一體，遂有“風(fēng)雅”之說。“風(fēng)雅”是一種良好的文化融合境界，否則易產(chǎn)生雅和俗的對(duì)立，雅俗分道揚(yáng)鑣，這是過去時(shí)代常見的文化狀態(tài)。

　　這種“詩經(jīng)學(xué)”體現(xiàn)了中國人的文化智慧，是一種于廣闊的大規(guī)模國家浩瀚時(shí)空中把握文化格局的大局觀，它從“中國性”的社會(huì)生活風(fēng)尚和土壤中生發(fā)對(duì)文化與詩學(xué)的空間認(rèn)識(shí)，從功能教化的流向中識(shí)體、正體、用體，從分體把握中走向文化的辨析、整合，使生根于廣闊國土大地上的文化血脈以樂體、文體、詩體“立體”于世間，并以風(fēng)雅或雅俗“體系”使文脈于時(shí)空中綿延伸長，超越文類而成為一種社會(huì)文化方式、生活方式。

　　傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)中的“詩”之所以能夠成為“經(jīng)”，在于“詩”具有一種文化普遍性價(jià)值，“詩”本身就是音樂、文學(xué)的綜合文化體，其風(fēng)、雅觀念就是文化格局的體認(rèn)，后世所謂雅俗之辨，亦是其變形和展開。在今天，古老的《詩經(jīng)》智慧依然對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)代文化有重要啟示。

　　影視之道何以成大雅之道

　　以此衡量中國當(dāng)代影視文化，考察其運(yùn)行軌跡，說影視之道是大雅之道，我想是有道理的。我們當(dāng)然不會(huì)教條地將一種當(dāng)代文化形式固定在單純而古典的“雅”上面，而是想說，就整體脈絡(luò)走向而言，當(dāng)代文化正在影視文化的率領(lǐng)下，走向一種“大雅”的理想追求。沒有影視文化，當(dāng)代文化格局中不會(huì)有富有力量和廣闊傳播的大雅之聲，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“大雅久不作，吾衰竟誰陳”，“正聲何微茫，哀怨起騷人”的局面。而沒有“大雅”之聲，中國文化的“中國經(jīng)驗(yàn)”和“中國方式”“中國特色”便會(huì)大打折扣。

　　說“大雅”，說“影視”，我們都是在當(dāng)代文化的總體意義上說的，并不是將它們僅僅限定在詩歌之體、文章之體上，它是作為一種文化之體來識(shí)體、辨體與用體的，是將廣闊的社會(huì)文化從創(chuàng)作與傳播、功能與效果、文化與生活統(tǒng)一等方面綜合來看。同時(shí)，我們也要超越限定在與俗相對(duì)的純文學(xué)純審美之雅，這種知識(shí)精英趣味的雅相對(duì)于廣闊社會(huì)中流通的大雅，只是一種知識(shí)分子之“小雅”。在這個(gè)意義上，影視就是一種建立在當(dāng)代物質(zhì)技術(shù)水平基礎(chǔ)上的實(shí)體文化，而不僅僅作為一種所謂的“藝術(shù)”：“大雅”就不僅僅是一種詩體風(fēng)格，而是一種實(shí)體文化內(nèi)容，是包容了各種文體風(fēng)格、整合多種文化要素、統(tǒng)領(lǐng)并覆蓋當(dāng)代文化使之趨向一個(gè)具有綜合性的整體，是涵攝眾多文化成分而超越雅俗的文化新局，顯現(xiàn)了當(dāng)代文化的可以稱之為“大雅”的宏闊理想與追求。

　　而長久以來，我們往往囿于偏見，看低影視，只將其作“技術(shù)”解，作“大眾文藝”“大眾文化”解，作一種“藝術(shù)”解，作一種較低級(jí)的“文化制作”“文化產(chǎn)業(yè)”解，作一種“宣傳”“廣告”解。我們常常用“詩”來解釋一切、統(tǒng)一一切，用純粹的藝術(shù)性、文學(xué)性、審美性、精神性來看待廣闊而復(fù)雜、綜合而整體性的社會(huì)與文化，因此看低影視及其文化也在所難免。

　　這個(gè)新時(shí)代的來臨使中國文化格局全然改觀。但它仍然是“中國化”地形成的，仍然是“中國特色”的，這就是為什么使用基于中國時(shí)空的“大雅之道”來概括它、描述它，仍然適宜得體。這個(gè)文化的大雅之道的局面是以“影視文化”作為主導(dǎo)性的物質(zhì)與精神基礎(chǔ)的。且不說種類繁多的影像傳播產(chǎn)品，就說這些年來隨著影視文化水平的提高，電視劇創(chuàng)作生產(chǎn)的水準(zhǔn)也非往昔可比，其影響社會(huì)生活的深度和廣度，達(dá)到了前所未有的“共享”與“同樂”。像《人間正道是滄�！贰稘摲贰缎梁ジ锩返纫淮笈髌罚瞧渌魏螁渭兊奈膶W(xué)、美術(shù)、音樂、戲劇等藝術(shù)形式所不可比擬的，如果說這些體類尚且保持著傳統(tǒng)的藝術(shù)面貌——雖然也不能不作這樣那樣的改變以適應(yīng)與影視文化的對(duì)接，但總體上還可以保持自己的形貌——那么影視，其實(shí)就不僅僅是一種藝術(shù)，而是一種文化，是一種可囊括、涵蓋、整合它們的總和。我們需要從這種新的綜合文化及其整合趨勢上來認(rèn)識(shí)影視文化的功能與作用。

　　我覺得一些學(xué)者的論述是正確和重要的：“我們不得不承認(rèn)，今天是一個(gè)影像主導(dǎo)傳播的時(shí)代，人們信息的獲取渠道主要來自四塊屏幕——電腦、電視、電影和手機(jī)，它們主導(dǎo)了我們這個(gè)時(shí)代的感知系統(tǒng)，甚至決定著我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知，如果我們不能利用視覺媒介有效地傳播我們的文化，還只停留在文字語言的地界內(nèi)，我們也許就要被這個(gè)由視覺符號(hào)覆蓋的時(shí)代淘汰�！�

　　誠如斯言，這個(gè)新媒介時(shí)代決定了影視之道成為大雅之道的基礎(chǔ)。對(duì)此，我想說，文化其實(shí)并不是像一個(gè)預(yù)先存有的文體那樣，等待影視傳媒去“傳播”，而是影視本身即構(gòu)成文化，不但構(gòu)成自身的文化形式，而且以其時(shí)代主導(dǎo)性的技術(shù)與思想內(nèi)容構(gòu)成了一種整體的社會(huì)文化新局，一種由其統(tǒng)領(lǐng)的大雅文化之道。我們的文化，由此走在大雅之道上。

　　還需要補(bǔ)充的理由

　　除此，我還想補(bǔ)充，之所以說影視之道的實(shí)質(zhì)是表征著新時(shí)代文化的大雅之道，還在于：

　　其一，環(huán)顧近年來形成的日漸完善的影視文化生態(tài)，可以說只有它能夠最充分、最有力、最深入、最簡明地傳播蘊(yùn)含于這個(gè)時(shí)代廣大社會(huì)、人心的主流價(jià)值。相形之下，傳統(tǒng)的文學(xué)、音樂、戲劇、美術(shù)如果不對(duì)接于它，僅在自己的天地里展示，社會(huì)主流和宏大敘事主題的發(fā)現(xiàn)與表現(xiàn)就會(huì)受到不同程度的限制，甚至不可避免地衰減、衰弱下去，用一句流行的話說，是邊緣化了，不再有轟動(dòng)效應(yīng)。影視作為現(xiàn)代文化表現(xiàn)實(shí)體，其功能作用之重要，從近年來不時(shí)見諸報(bào)刊的諸如論影視的國家文化形象主題的文章就可看出。影視是國家文化之重器，影視文化接續(xù)數(shù)千年中國文明載道的文脈傳統(tǒng)，有助于我們辯證地理解純藝術(shù)純審美的文化的狹隘。在中國偌大空間之下，藝術(shù)從來是文化空間之物，平衡地處理藝術(shù)文體與社會(huì)文體之間的關(guān)系看來應(yīng)是當(dāng)前的一個(gè)問題。

　　其二，作為新媒介文化重要支撐的視聽和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)持續(xù)發(fā)展，已全面融入人類生活。它們以電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、影院和家庭影院的方式，創(chuàng)造了新的文化與藝術(shù)，大有吸納、囊括一切舊有文化藝術(shù)形式之勢，使它們不僅光電化、圖像化，而且網(wǎng)絡(luò)化、傳媒化、普遍化，諸如音樂、美術(shù)、戲劇乃至小說、散文、詩歌，無不被其大而“化”之，覆蓋、吐納、統(tǒng)領(lǐng)。在這個(gè)大雅之體面前，其它一切形式的文體都被顯示為小雅的位置。

　　其三，影視文化作為大雅文化之體，具有最廣泛的社會(huì)覆蓋面和影響深度。它超越雅俗之辨，以大雅統(tǒng)領(lǐng)中國社會(huì)走中和雅正之大道，在觀念上倡導(dǎo)和諧世界、仁愛人類、天下為公、社會(huì)至上、個(gè)性發(fā)展；在趣味上平衡多元社會(huì)需求，黃鐘大呂與溫情淺唱交相應(yīng)和，主流大雅與地域風(fēng)雅包括其中，新聞?dòng)涗浥c虛構(gòu)情境相繼，聲畫場景與日常審美伴隨人生，我們不能再以俗反雅，或以雅反俗，這些都沒有絕對(duì)的理由。正是影視文化，克服了前工業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)的文化分裂，重新塑造了人和生活的整體性，使其趨向于現(xiàn)代生活文明。

　　其四，娛樂的力量得到前所未有的釋放，中國傳統(tǒng)樂感文化、感興文化迎來了新的復(fù)興。這是融入了現(xiàn)代性的樂觀主義的人生或生活局面，以影視方式而聚集于劇場影院，走入家庭起居，顯現(xiàn)于手機(jī)屏幕，人們從未像今天這樣享有如此多的娛樂和自媒體交流，網(wǎng)絡(luò)的情感與思想興發(fā)隨時(shí)刊布，而生活的憂患意識(shí)（不是悲劇意識(shí)）成為娛樂時(shí)代的清醒劑，擦亮著文化的眼睛。在寓教于樂中全面增進(jìn)人生經(jīng)驗(yàn)，以廣泛而深刻的功用性、道德意味與知識(shí)修養(yǎng)，立于審美而服務(wù)生活。

　　其五，大雅之道是主心之道，影視文化著眼于為生活立心。影視媒體功能要素集視聽于一體，傳統(tǒng)的文本語言方式也借重視聽而加入進(jìn)來，思想與情感不再分離，精神意識(shí)與身體感受整體共振，這就指向了中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的身腦心合一的整體的“心”。訴之于心，這是現(xiàn)代影視之道結(jié)合中國文化經(jīng)驗(yàn)特質(zhì)的大雅內(nèi)涵。而大雅要求訴諸民心、人心，個(gè)體之心也從中得到了某種深刻的回應(yīng)。近期電視劇《平凡的世界》的熱播就充分體現(xiàn)了這種訴諸民心、人心，并抵達(dá)個(gè)體之心的大雅之道。該劇最重要的是表達(dá)出新時(shí)期中國社會(huì)的民心、人心，那種克服艱難、貧窮、屈辱的奮斗之歌，是時(shí)代的大雅之聲，觸碰了萬千平凡的“中國人”的柔軟神經(jīng)。（作者為吉林省作協(xié)主席）