原標(biāo)題：韓震：歷史與價(jià)值的追問(wèn)

專家名片

　　韓震，1958年生，山東人。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員會(huì)委員，馬工程重點(diǎn)教材《西方哲學(xué)史》編寫課題組首席專家，國(guó)家高層次人才特殊支持計(jì)劃哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，新世紀(jì)首批百千萬(wàn)國(guó)家級(jí)人才。哲學(xué)著述甚豐，尤其在歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、政治哲學(xué)研究方面成就斐然，多次獲北京市、教育部和國(guó)家教學(xué)科研成果獎(jiǎng)�，F(xiàn)任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)黨委書記、校務(wù)委員會(huì)主席。曾任北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)。

2008年端午節(jié)，時(shí)任北師大副校長(zhǎng)的韓震來(lái)到北京門頭溝野外實(shí)踐教學(xué)基地看望實(shí)習(xí)師生。 資料照片

　　對(duì)于真正的哲學(xué)家而言，哲學(xué)不僅是一門“很智慧”的學(xué)問(wèn)，更是一種“愛(ài)智慧”的生活方式；“愛(ài)哲學(xué)”不是一句空泛隨興的抒懷，而是一種身體力行的詮釋。這一點(diǎn)，在與哲學(xué)傾心交談大半生的韓震身上，得到了充分印證。

　　這位已過(guò)知天命之年的學(xué)者，生命中處處是“沉思與追問(wèn)”的烙印。歷史與現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐與理性、人與社會(huì)、認(rèn)同與價(jià)值……在西方哲學(xué)的視域里，他堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，一次次用銳利的探問(wèn)逼近真理，以他山之石壘砌著助力中國(guó)騰飛的“精神跑道”。在他看來(lái)，哲學(xué)家不能只醉心于概念游戲，在解構(gòu)與懷疑之后，亦該用積極的建構(gòu)與信念服務(wù)現(xiàn)實(shí)。

　　一邊治學(xué)，一邊教學(xué)。從北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、副校長(zhǎng)，到北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)、黨委書記，作為師者的韓震身份屢屢改變，不變的，是對(duì)教育真諦與價(jià)值的不懈求索。

　　北京航空航天大學(xué)青年教師高寧對(duì)這位師長(zhǎng)做如是評(píng)價(jià)：“由西方哲學(xué)入馬克思主義哲學(xué)，使馬哲對(duì)西學(xué)的批判更加真實(shí)；從歷史哲學(xué)到價(jià)值哲學(xué)，使價(jià)值觀研究更為深刻；兼師者與學(xué)者，使理論闡述更接地氣。”

　　為人、為師、為學(xué)，三種人生角色，在哲學(xué)鋪設(shè)的底色中貫通為一。

　　哲學(xué)家的冷與熱：在歷史性與理想性之間保持張力

　　1999年末的某個(gè)夜晚，迎著新千年即將到來(lái)的微光，韓震提筆寫下心聲：“也許在新千年開始之際，中國(guó)哲學(xué)家們將不再滿足于譯國(guó)外哲人的理念，也不再滿足于注釋孔孟老莊……要記�。荷踔吝B孔孟老莊的神韻，柏拉圖與康德的魅力，也只有借助當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)2000新版本的太陽(yáng)，才能閃耀出燦爛奪目的光芒�！�

　　他是如此熱切地呼喚著“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)2000”，期待著與同道們一起“奮起創(chuàng)造無(wú)愧于新千年而又具備世界影響力的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)”。

　　只有在哲學(xué)面前，他才毫不掩飾熾烈的情感。

　　這種在少年時(shí)期便因“對(duì)外部世界的驚奇”而起源的感情，使他甘愿成為這門愛(ài)智之學(xué)的追隨者、布道者。

　　“韓老師為人沉靜，但只要談起哲學(xué)問(wèn)題，便滔滔不絕，神采盡顯�！辈恢挂晃粚W(xué)生有此感覺(jué)：他對(duì)哲學(xué)有強(qiáng)烈的使命感，這令他的學(xué)術(shù)研究不僅有理論深度，更有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

　　哲學(xué)家固然要仰望星空，但，韓震并不以“專心觀察天象，卻掉進(jìn)現(xiàn)實(shí)之井”的泰勒斯自居。在他看來(lái)，哲學(xué)既然是時(shí)代精神的精華，是一個(gè)民族文化的靈魂，就必然無(wú)法脫離這個(gè)時(shí)代與民族的具體實(shí)踐；哲學(xué)工作者所肩負(fù)的，便也不只是探問(wèn)自己內(nèi)心世界的使命，更有“創(chuàng)造新社會(huì)的理性責(zé)任”。

　　在這種責(zé)任的牽引下，韓震的學(xué)術(shù)研究從18世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)起步，逐漸向著西方歷史哲學(xué)聚焦——他渴望從對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的哲學(xué)思考中，探尋屬于這個(gè)時(shí)代的思想武器。

　　1991年，33歲，韓震捧出了40余萬(wàn)字的著作《西方歷史哲學(xué)導(dǎo)論》。這是國(guó)內(nèi)第一部系統(tǒng)研究西方歷史哲學(xué)發(fā)展的著作，一經(jīng)問(wèn)世便引起學(xué)界廣泛關(guān)注；此后，《20世紀(jì)西方歷史哲學(xué)》等專著接連問(wèn)世,上百篇論文索隱探微，同行們?cè)u(píng)價(jià)：“清晰勾勒出西方歷史哲學(xué)的邏輯發(fā)展線索”“提出了諸多有啟發(fā)性的創(chuàng)新觀點(diǎn)”“拓展了西方歷史哲學(xué)研究的領(lǐng)域”。

　　所獲成就的意義，遠(yuǎn)不止于此。

　　“對(duì)歷史哲學(xué)的分析和考察，使韓老師形成了一種歷史性思想。在他看來(lái)，人和社會(huì)是歷史性的存在，但如果不用理性引導(dǎo)歷史發(fā)展，就無(wú)法超越歷史和現(xiàn)實(shí)�！北本⿴煼洞髮W(xué)哲學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)吳玉軍曾是韓震的博士生，他對(duì)老師的研究理路十分推崇：“他秉持歷史唯物主義，主張?jiān)跉v史性和理想性之間保持張力、達(dá)成平衡，從而達(dá)到一種‘實(shí)踐的理性主義’，引導(dǎo)人類走向光明。”

　　“歷史性思想”貫穿至今。數(shù)十年來(lái)，韓震的學(xué)術(shù)視野不斷拓展，幾乎每項(xiàng)研究，都最終指向他身處心向的中國(guó)——

　　他研究西方政治哲學(xué)，對(duì)其人權(quán)、正義、公平等理論進(jìn)行批判性考察。因?yàn)�，在�?jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，“要在政治上獲得主動(dòng)權(quán)，就必須加強(qiáng)對(duì)世界政治及其理論意識(shí)形態(tài)的研究”。

　　他關(guān)注歷史傳統(tǒng)與文明演進(jìn)，主張對(duì)傳統(tǒng)既不故步自封，亦不陷入虛無(wú)主義�！拔覀兊膫鹘y(tǒng)應(yīng)該是開放和不斷創(chuàng)新的；我們的歷史應(yīng)該是面向理想而不斷進(jìn)取的�！敝挥羞@樣，人才成其為人，社會(huì)才能體現(xiàn)文明的創(chuàng)造力。

　　他深思文化認(rèn)同與價(jià)值追求，尋求中華文明的歸屬感與向心力。近年來(lái)，考察古今中外價(jià)值理念與價(jià)值實(shí)踐、倡言今日中國(guó)的價(jià)值自覺(jué)與價(jià)值自信、探尋高揚(yáng)價(jià)值觀旗幟的實(shí)踐路徑……社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行，成為他心之所系。

　　用冷靜的哲理之思，圓熱切的家國(guó)之夢(mèng)，他將學(xué)術(shù)旨趣與學(xué)者職責(zé)統(tǒng)合為一。

　　教育家的厲與溫：用深沉之愛(ài)培育有價(jià)值的人生

　　韓震培養(yǎng)的每位研究生，都對(duì)導(dǎo)師的“讀書會(huì)”記憶猶新。

　　頻率一周一次，固定在周六或周日；議程有二：一是詢問(wèn)每個(gè)學(xué)生的學(xué)術(shù)進(jìn)展，二是師生圍坐，一字一句地讀書。黑格爾的邏輯學(xué)、康德的三大批判、海德格爾的存在主義……一位位哲人艱深而精妙的思想，點(diǎn)滴充實(shí)著學(xué)生們的知識(shí)譜系。

　　不但讀書，更要“批判”。

　　“韓老師提倡學(xué)術(shù)批評(píng)，幾乎所有同學(xué)都在某個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題上‘批判’過(guò)他。有一次，我認(rèn)為他對(duì)康德某思想的解釋不具完整性，和他爭(zhēng)得很激烈。但老師自始至終興致很高，沒(méi)有一點(diǎn)兒被冒犯的不悅�！�2005級(jí)博士生、電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副教授吳曉云回憶。

　　一句“提倡”，難以形容韓震對(duì)“批判性對(duì)話”的執(zhí)著。在他眼中，這非一般教學(xué)方法，而是回歸哲學(xué)本質(zhì)的必需手段。

　　哲學(xué)從來(lái)不是功利世界的寵兒，研習(xí)哲學(xué)也沒(méi)有捷徑可走。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)興起，很長(zhǎng)一段時(shí)間，追求金錢的聲音壓倒了哲學(xué)家的獨(dú)白，這個(gè)清冷的學(xué)科似乎更加冷門。哲學(xué)何為？哲學(xué)教育何為？韓震有自己的判斷與堅(jiān)持。

　　“哲學(xué)教育的危機(jī)，首先是教育方式的落伍。只有把轉(zhuǎn)述教條的哲學(xué)變成不斷自我揚(yáng)棄的哲學(xué)，把死記硬背的哲學(xué)變成引導(dǎo)自由思考的哲學(xué)，才能讓哲學(xué)回歸哲學(xué)，使思想彰顯魅力。因此，真正的哲學(xué)教師必須培養(yǎng)自己的批判者，用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人�！彼此�，自省，深挖“病灶”。

　　于是，在他的課堂上，“挑釁性閱讀”“詰問(wèn)式爭(zhēng)論”深受鼓勵(lì)，“不帶頭腦”而來(lái)的學(xué)生，則可能受到嚴(yán)厲批評(píng)。

　　“不少學(xué)生在他面前哭過(guò)鼻子，但多是自責(zé)與羞愧，而非不滿，”吳玉軍感慨：“因?yàn)槲覀冎�，�?yán)格背后，是愛(ài)和期望�！�

　　愛(ài)越深沉，越難言表。吳曉云心里珍藏著一件小事：一次讀書會(huì)上，韓老師發(fā)現(xiàn)她情緒低落，詢問(wèn)之下，得知她一位親人剛剛?cè)ナ�。幾天后，她接到了韓老師電話：“曉云，我這里有兩張電影票，你拿去看吧�！笨此撇唤�(jīng)意的舉動(dòng)，卻令她看到了老師很少表露的細(xì)致與慈愛(ài)。

　　從不輕易表?yè)P(yáng)學(xué)生，卻把他們的畢業(yè)去向一一記錄在博客中，為其加油打氣；從不利用職權(quán)為學(xué)生“開綠燈”，卻在最忙碌的時(shí)刻為他們精心修改論文，為其學(xué)術(shù)之路默默護(hù)航；很少“麻煩”學(xué)生，卻在每個(gè)新年或畢業(yè)季把學(xué)生們邀集起來(lái)吃頓便飯，聽(tīng)著大家的成長(zhǎng)與收獲，笑得無(wú)比舒心……愛(ài)是教育的靈魂，是師者最寶貴的付出和最豐厚的收獲。韓震享受著這種幸福。

　　2012年8月，在北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)工作了30多年的韓震被賦予新的使命——出任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)校長(zhǎng)。他開始審思自己新的階段性定位。

　　一個(gè)令許多人驚訝的決定由此形成——就職演說(shuō)中，他鄭重做出了“三不”承諾：任職期間，不再做外國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究，不再申請(qǐng)自己原有學(xué)科專業(yè)的研究課題，不再謀求與教學(xué)相關(guān)的個(gè)人榮譽(yù)。與之相應(yīng)，所有的精力與心血，都將傾注到北外的整體發(fā)展與人才培養(yǎng)之中。

　　很少有學(xué)者安于這樣的犧牲，他卻認(rèn)為值得：“個(gè)人的學(xué)術(shù)總有機(jī)會(huì)拾起，那么多學(xué)生的成長(zhǎng)耽誤不得。這幾年，我可以用更多時(shí)間研究高等教育規(guī)律，為中國(guó)的人才培養(yǎng)做些實(shí)事�！�

　　的確有大大小小的“實(shí)事”等著他。大到制定全校發(fā)展戰(zhàn)略，小到邀請(qǐng)學(xué)生代表共飲下午茶，聽(tīng)大家傾訴學(xué)習(xí)生活的苦惱。食堂菜價(jià)、自習(xí)室座位、澡堂開放時(shí)間……往昔盈滿于心的精神追問(wèn)、哲學(xué)之思中，多了這些滿是煙火氣息的事務(wù)，他對(duì)教育事業(yè)的愛(ài)與悟也逐日加深�！笆裁词呛么髮W(xué)？無(wú)疑要有大視野、大胸襟、大格局、大平臺(tái)，但學(xué)生的成長(zhǎng)永遠(yuǎn)是最切近的目標(biāo)。”在他看來(lái)，再細(xì)瑣的事，只要關(guān)系學(xué)生利益，都不再是小事。一貫的嚴(yán)厲與寬愛(ài)，在這里延續(xù)——嚴(yán)，要求自己；愛(ài)，灑向?qū)W生。

　　跋涉者的苦與樂(lè)：艱難歲月里，窺見(jiàn)智的光

　　按照歷史哲學(xué)的觀點(diǎn)，人是一種歷史性存在——只有反觀歷史，才能認(rèn)識(shí)自己；只有借助歷史，才能走向未來(lái)。

　　40年前，當(dāng)高中畢業(yè)生韓震帶著單薄的行李，以一名知青的身份“上山下鄉(xiāng)”時(shí)，他并不曾意識(shí)到，自己正在書寫著一段通向未來(lái)的“個(gè)人史”。

　　行李中精心包裹著幾本書——范文瀾主編的《中國(guó)通史》，周一良、吳于廑主編的《世界通史》。這是他為自己準(zhǔn)備的精神食糧。

　　此時(shí)的韓震，正處在求知欲旺盛的精神成長(zhǎng)期。然而，那場(chǎng)砸碎一切的浩劫仍籠罩著中國(guó)，他只好求助于歷史，翻閱能找到的歷史讀本，從中尋找人類演進(jìn)的大軌跡，嘗試著解開心中謎題。

　　這種迷茫與渴望，和他的成長(zhǎng)直接相關(guān)。

　　1958年出生的他，未滿周歲便與三年自然災(zāi)害迎面相遇。父母忙于工作，他被送回山東陽(yáng)谷縣韓洼村老家，在一日三餐咸菜下飯的清苦中度過(guò)童年。6歲入學(xué)堂，在三個(gè)年級(jí)組成的復(fù)式班里嶄露頭角；二年級(jí)時(shí)“文革”風(fēng)起，讀書讓位于“運(yùn)動(dòng)”，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，他才得以讀完初中、高中。

　　兩年艱難勞頓的知青生活后，又是工廠做工的歷練。1977年，他終于迎來(lái)恢復(fù)高考的喜訊，并如愿考入山東師范學(xué)院聊城分院（現(xiàn)聊城大學(xué)）政治系。

　　生活的河流拐了道彎，原本涓細(xì)的水流變得豐沛，直至波瀾壯闊——愛(ài)書人游進(jìn)了書的海洋，韓震盡情吸收養(yǎng)分，對(duì)心儀已久的歷史學(xué)了解日深，并開始由此走向哲學(xué)。

　　“大量閱讀歷史后，自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)歷史本身的追問(wèn)。歷史是什么？人能否認(rèn)識(shí)歷史？這些思辨已超出了史學(xué)界限。我漸漸感到，只有哲學(xué)才能從根源上滿足我的內(nèi)心。”韓震說(shuō)。

　　大學(xué)畢業(yè)，決意深造的他把視線投向西方哲學(xué)。又是一個(gè)“歷史性存在”的明證——和改革開放初期的許多青年一樣，他對(duì)歐美哲學(xué)思想和社會(huì)思潮產(chǎn)生了濃厚興趣，立志“發(fā)現(xiàn)西方社會(huì)近代以來(lái)突飛猛進(jìn)的文化基因，找到使中國(guó)擺脫貧窮落后狀態(tài)的文化改造之路”。

　　北京師范大學(xué)成了圓夢(mèng)之地。1982年，他在此攻讀哲學(xué)碩士，從此一待就是30年，完成了博士、教師、教授的步步攀登。

　　有了興趣、動(dòng)力和艱難歲月中磨礪出的堅(jiān)韌，韓震很快步入了學(xué)術(shù)研究的自覺(jué)自如之境。

　　還在本科階段，他便在《江海學(xué)刊》發(fā)表了論文處女作。碩士畢業(yè)論文《法國(guó)唯物主義是德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)》，大膽提出與當(dāng)時(shí)學(xué)界主流說(shuō)法不同的觀點(diǎn)，不但刊發(fā)于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，還連續(xù)兩年被《中國(guó)哲學(xué)年鑒》收錄介紹。

　　隨著對(duì)西方哲學(xué)探究日細(xì)，他對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐漸深透。在研究黑格爾、法國(guó)唯物主義的過(guò)程中，他深入探析西方馬克思主義產(chǎn)生的學(xué)理基礎(chǔ)，并把歷史唯物主義的起點(diǎn)追溯到近代意大利哲學(xué)家維柯那里。在這種貫通的視域下，中國(guó)化馬克思主義的真理性愈發(fā)鮮明，也成為他心中不移的磐石。

　　上世紀(jì)90年代至今，他多次去海外訪學(xué)、考察、合作研究。和最初選擇西方哲學(xué)時(shí)的“師夷長(zhǎng)技”心態(tài)不同，他用全球視野更加平等、更為廣闊地考察中國(guó)問(wèn)題和國(guó)際問(wèn)題并得出結(jié)論：“唯洋是舉”和“故步自封”統(tǒng)統(tǒng)要不得。因?yàn)�，民族文化沒(méi)有優(yōu)劣之分，健康的社會(huì)應(yīng)有文化自信，敢于包容、吸收外來(lái)文化，在保持特性的基礎(chǔ)上壯大自身。

　　“書呆子”的儉與豐：唯一方書齋，卻心有天下

　　韓震善于自嘲。關(guān)于自己過(guò)去“不修邊幅、不會(huì)生活”的真實(shí)故事，他信手拈來(lái)，從不諱言。

　　曾經(jīng)有同系教授半開玩笑地告訴學(xué)生：“想一眼認(rèn)出韓震老師？咱系里穿著最不講究的那位便是�！�

　　的確不甚講究。年輕時(shí)，韓震一頭扎在教研當(dāng)中，忙起來(lái)常常一學(xué)期不出校門，更談不上花心思打理自己。夫人梁俠包攬了家務(wù)，以至于兒子“一口咬定”：“我們家的錢都被媽媽花了，爸爸從來(lái)不買東西�！�

　　何止不買東西，甚至常身無(wú)分文。直到有次外出，自行車騎至半路車胎癟了，他在修車攤打氣后一摸口袋——空空如也，頓時(shí)又驚又窘，這才養(yǎng)成了出門帶錢的習(xí)慣。

　　工作之外的生活，被他過(guò)成了“極簡(jiǎn)主義”。只要沒(méi)有公務(wù)或活動(dòng)，他每天晚上必定雷打不動(dòng)地在辦公室讀書、寫作。他在北師大的辦公室位于主樓八層近拐角處，學(xué)生們每次夜晚路過(guò)，幾乎都能望見(jiàn)那團(tuán)溫暖的燈光。

　　即便今天，韓震還是喜歡這種簡(jiǎn)單的生活�！皼](méi)什么可動(dòng)搖的，我覺(jué)得我本質(zhì)上還是一個(gè)‘書呆子’�！�

　　安于清簡(jiǎn)，不役于物，這是古今中外哲人共有的境界。正如柏拉圖所言，“胸中有黃金的人，是不需要住在黃金屋頂?shù)紫碌��！蹦敲�，什么是韓震的“胸中黃金”？

　　“是正直的操守，光明磊落，嚴(yán)格自律。”在致公黨中央工作的韓震弟子孫宇鵬深有感觸。“韓老師常對(duì)我們說(shuō)，學(xué)術(shù)要嚴(yán)謹(jǐn)，思想要正派，他自己從不爭(zhēng)名逐利，榮譽(yù)來(lái)了總是推給一線老師，這對(duì)我教育很大�！眳菚栽埔嘤型�。

　　“有擔(dān)當(dāng)，講奉獻(xiàn)，這是韓老師特別強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)�！眳怯褴娀貞�，“他常說(shuō)，學(xué)者要有公眾關(guān)懷，做事情不要總想著自己，遇事也不要推脫責(zé)任，要為社會(huì)、國(guó)家服務(wù)�！�

　　“他是個(gè)有堅(jiān)定信仰的人。也許從不掛在嘴上，但都表現(xiàn)在平時(shí)的工作中。每當(dāng)社會(huì)上出現(xiàn)大是大非的討論，韓老師都會(huì)主動(dòng)、及時(shí)地發(fā)聲。他的文章學(xué)術(shù)與時(shí)政相結(jié)合，有理有據(jù)，令人信服�！睂O宇鵬說(shuō)。

　　而韓震最看重的，是幫助廣大人民，尤其是年輕人養(yǎng)成堪比黃金的可貴品性。為此，他積極承擔(dān)馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重任，十年辛勞，先后主持、參與了三本教材編寫，并作為咨詢委員會(huì)中的“年輕力量”，為幾乎每本教材的編寫獻(xiàn)策把關(guān)；他為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落地生根不遺余力，既撰寫理論文章，又編寫大眾讀本，還親自給學(xué)生開思想政治理論講座。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該像鹽一樣，調(diào)在各種佳肴里讓大家吃下去。如果直接吃鹽，效果一定不好�！彼岢龅膬r(jià)值觀教育“鹽論”，在教育界不脛而走；他還把關(guān)切的視線投射到基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，作為組長(zhǎng)帶隊(duì)研制了“歷史與社會(huì)”“思想品德”兩個(gè)國(guó)家級(jí)義務(wù)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)，主持開發(fā)了《歷史與社會(huì)》《思想品德》實(shí)驗(yàn)教科書，讓科學(xué)的認(rèn)知與美德的種子在孩子們心中扎根……

　　更多的行動(dòng)，還在路上�！拔以�(jīng)把西漢賈誼的話送給學(xué)生——‘國(guó)而忘家，公而忘私，利不茍就，害不茍去，惟義所在�！@何嘗不是對(duì)自己的鞭策與提醒？”韓震說(shuō)。

　　作為思想者，他對(duì)價(jià)值的追問(wèn)不會(huì)停息；作為實(shí)干家，他對(duì)真理的探索亦無(wú)止境�。ㄓ浾� 王斯敏 楊謐）