素有“東甌名鎮(zhèn)”之稱的溫州，在抗日戰(zhàn)爭期間，屢遭日寇鐵蹄的踐踏。1942年7月，日軍攻陷溫州，回鄉(xiāng)的夏鼐目睹了日軍燒殺搶掠之暴行和當?shù)卣c民眾抵御外敵的英勇行為。8月15日，日軍被擊退后，淪陷的家園恢復(fù)，民眾莫不歡欣鼓舞。在鄉(xiāng)下避難的夏鼐返家途中看見，“吾方所貼之紅紙標語，慶祝溫州之克服，歡迎瑞安自衛(wèi)大隊，主張軍民合作”（《夏鼐日記》卷3，第55頁，華東師范大學(xué)出版社2011年版）。而在9月10日的日記中，夏鼐寫道：“永嘉的慶捷大會居然有迎神一舉，今日迎神，所迎的是岳武穆。”他還抄寫了一份當?shù)卣N在路旁的通告：

　　伏以倭寇遠竄，還我河山，甌海人民，重見天日，念戎狄之是膺，豐功足紀，喜民族之得保，額首同欣。恭維大宋岳武穆殺敵致果，戰(zhàn)績著乎當時，報國精忠，型范垂于來禩，凡我同胞，都宜矜式。茲定國歷九月十日置備儀仗，護駕出巡，尚希沿街市民敬謹迎祭。此啟迎祭民族英雄岳鄂王理事會啟。

　　當天下午，夏鼐在外出的大街“遇及迎神，系城隍爺，聞岳武穆及威靈仙亦今日出巡”（《夏鼐日記》卷3，第60頁）。

　　永嘉慶捷大會所迎的“岳武穆”，就是中國家喻戶曉的歷史人物岳飛。從夏鼐日記所見，當?shù)卣兔癖娫诳箲?zhàn)期間，通過岳飛崇祀來慶捷勞軍，鼓舞士氣，以期實現(xiàn)抗戰(zhàn)宣傳和動員。類似舉措，在當時還有更深層次的意義。

　　岳飛是南宋初年抗金名將，紹興十一年宋金議和，高宗與權(quán)相秦檜以“莫須有”之罪名將其處死。自岳飛遇害后，官方與民間對其討論與評價從未停止。每個歷史時期都存在如何敘述和培養(yǎng)當時所需典范人物的問題，典范人物的地位與形象也會隨不同的時代氛圍和人群的需求，被不斷評論、想象和塑造。明人董其昌在《湯陰縣岳祠記》中稱：“戡亂之時，表彰尤急。”自南宋后，岳飛崇祀與形象塑造與時局變動就緊密相連。宋孝宗力主“恢復(fù)”，遂有為岳飛平反之舉，追謚武穆、追封鄂王均與此有關(guān)。元人在《宋史·岳飛傳》中稱其為“文武全器，仁智并施”的典范。有明一代，由于異族入侵的威脅、通俗文學(xué)的渲染等原因，岳飛的歷史地位達到高峰，甚至被加以神化，褒封為“三界靖魔大帝”（劉子�。骸对里w——從史學(xué)史和思想史來看》，《兩宋史研究匯編》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司1987年版）。

　　需要指出的是，宋元明清時期的岳飛崇祀中，政府與民間著力彰顯的是其事跡所體現(xiàn)出的“精忠”的一面，側(cè)重強調(diào)臣子對君王和父母的“忠孝”，所謂“精忠貫日，大孝昭天”是也。僅從這一時期通俗文學(xué)如《精忠記》《宋大將岳飛精忠》等標題即可窺見其思想主旨。

　　近代以來，西方列強入侵加劇，在抵御外來侵略過程中，國家意識和民族主義思想日漸增強。在岳飛形象塑造和崇祀過程中，民族國家意識日益凸現(xiàn)出來，使這一活動與近代革命宣傳和動員結(jié)下了緊密的聯(lián)系�？谷諔�(zhàn)爭全面爆發(fā)后，政府和民間借助岳飛“民族英雄”形象的塑造和崇祀來凝聚諸方力量，以此堅定抗戰(zhàn)意志，提升全民同仇敵愾的抗日精神。這是特定時期岳飛崇祀的時代內(nèi)涵。深陷困境和危局的現(xiàn)實需要傳統(tǒng)的滋養(yǎng)和扶持。《夏鼐日記》所記迎神慶捷大會，就是抗戰(zhàn)時期地方社會通過岳飛崇祀以期實現(xiàn)民眾動員和抗戰(zhàn)宣傳之一例。在抗戰(zhàn)的特定時局和語境下，岳飛事跡中力主抗金這一點被格外凸現(xiàn)出來，所謂“殺敵致果，戰(zhàn)績著乎當時”。家國存亡的關(guān)頭，亟須萬眾齊心的精神和抵抗到底的意志，故重提岳飛故事的時代意義就在于“報國精忠，型范垂于來禩”。利用岳飛抗金的故事來堅定必勝信念和激勵社會各界英勇抗戰(zhàn)，成為抗戰(zhàn)動員的重要內(nèi)容，這就需要將南宋前期這段不屈的歷史有效轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實境遇中的精神象征和力量。我們看到，在抗日救亡中，涌現(xiàn)出一大批以岳飛抗金為主題的文藝作品，“還我河山”“精忠報國”等詞匯在抗戰(zhàn)政治宣傳和戰(zhàn)爭動員的歌曲、戲劇中反復(fù)出現(xiàn)。永嘉縣的迎祭通告亦有意識地通過歷史敘述和意義轉(zhuǎn)換，從岳飛事跡中抽離出有利于抗戰(zhàn)的信息資源，突出岳飛崇祀中“民族之得�！钡奶厥夂x，以期實現(xiàn)“凡我同胞，都宜矜式”的目的。

　　英雄形象的塑造有賴于歷史寫作、文藝創(chuàng)作、建祠立碑、聚眾慶會、儀式展演等媒介的積極參與。通過不同方式的集體記憶和有意塑造，從歷史中選取時代和人群最需要的部分，保存和強化了英雄的形象，凝聚起全社會對典范人物及其背后蘊涵時代所需精神的認同感。在歷代岳飛形象塑造和崇祀中，既有政府的褒獎，也有民間的參與。溫州迎祭岳飛活動的直接推動者是地方政府，為此專門成立“迎祭民族英雄岳鄂王理事會”來主持此事。作為政府和國家權(quán)力代表的專員張寶琛主導(dǎo)迎祭活動的展開，包括發(fā)布公告、確定主題與日期，還要“置備儀仗，護駕出巡”。當然迎祭不只是政府的獨角戲，民眾的參與必不可少，“沿街市民敬謹迎祭”。儀仗、出巡、迎祭在市民最熟悉的街頭這一空間展開，政府、民眾諸種力量通過一場儀式展演勾連在一起。

　　一種理念和思想只有感染內(nèi)化和自然融入民眾日常生活才能發(fā)揮實效。夏鼐所見岳武穆出巡，融合了中國民間傳統(tǒng)信仰中的城隍神以及威靈仙等。9月13日的日記中，夏鼐抄錄了《浙甌日報》所載集會的情況：“日來八區(qū)沿海五縣，狂歡祝捷，永嘉自本月三日起至八日止，做超度陣亡將士水陸道場七晝夜，八、九、十三日為祝捷會期�！薄白允掌鹬潦罩�，為迎祭民族英雄岳王之期，儀仗行列整齊，家家戶戶，準備三牲福禮，山珍海錯，攔行迎祭，藉表虔敬”。迎祭活動中，岳飛已成為一個具有象征意義的文化符號，通過特殊的場景、氛圍、道具等一系列可直接感知的方式，強化了對“岳王”作為“民族英雄”的集體記憶，通過祭祀儀典所特有的社會感召與精神宣化功能，實現(xiàn)對民眾的思想導(dǎo)引，效果也十分顯著，“抗戰(zhàn)五年來之悶氣為之大吐”（《夏鼐日記》卷3，第61頁）。

　　英雄崇祀作為一種重要的記憶方式，同其他集體記憶一樣，“不僅包含著它所經(jīng)歷的各個時期，而且包含著一種對其思想的反思。過去的事實可引以為鑒，已經(jīng)作古的人也會具有激勵或警示世人的作用”（莫里斯·哈布瓦赫《論集體記憶》，上海人民出版社2002年版，293—294頁）。近半個月的迎祭集會，從超度陣亡將士紀念逝者始，經(jīng)民眾的廣泛參與，以“虔敬”岳飛激勵抗戰(zhàn)而終。整個活動所關(guān)注的除了對過去的紀念，更重要的是從傳統(tǒng)中獲取時代需要的養(yǎng)料，凝聚人心，喚起民眾�；顒拥恼嬲赶虿皇沁^去（岳飛），而是現(xiàn)在（抗戰(zhàn)宣傳）。歷史和當下聯(lián)系在一起，岳飛抗金的“古典”與當?shù)乜箵羧湛艿摹敖袂椤本o密結(jié)合，時代遭際、民眾生活與歷史敘述交織于一體，歷史資源轉(zhuǎn)化成實實在在的促進抗戰(zhàn)的重要推動力�！案`以國本在民，而民族精神為立國要素。若武穆者，誠人倫之極則，所謂民族英雄，微斯人其誰能與歸？”（李漢魂《岳武穆年譜·自序》）共同記憶是一個民族建立深層次認同和團結(jié)的心理基石，《夏鼐日記》所記抗戰(zhàn)時期溫州崇祀岳飛，只是這一歷史大劇中的一個片段。（作者單位：西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）