“城鎮(zhèn)化”或者準確地說是“新型城鎮(zhèn)化”，無疑是當代中國現(xiàn)代化進程的又一曲雄渾交響。但對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護而言，也必定是一道亟待回應和破解的時代難題。

　　皮之不存，毛將焉附。城鎮(zhèn)化進程中保護非遺的一個核心問題，就是如何維護非遺所以承續(xù)發(fā)展的“文脈”不被切斷。

　　所謂“文脈”，是指“文化上的脈絡(luò)，文化的承啟關(guān)系”。對非遺而言，“文脈”就是形成的淵源和發(fā)展的理路，就是保障非遺所以形成和傳續(xù)的各種必需的生態(tài)要素。傳承和保護非遺，說到底，無非是使不同的非遺類型上合天時，下接地氣，左右逢源，持續(xù)發(fā)展。

　　學術(shù)層面，最早使用“城鎮(zhèn)化”概念這一概念的，是西班牙工程師A.Serda1867年出版的著作《城鎮(zhèn)化基本理論》，用來描述的是鄉(xiāng)村向城市演變的過程。到了20世紀，這一名詞被世界范圍的多數(shù)學者所使用；70年代后期，引入中國學術(shù)界并被接受。

　　現(xiàn)階段我國政策層面的“城鎮(zhèn)化”概念，是2014年3月17日發(fā)布的《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014—2020年）》所提出的“以人為核心”的“新型城鎮(zhèn)化”。其中提出，有序推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，到2020年使常住人口城鎮(zhèn)化率達到60%左右，戶籍人口城鎮(zhèn)化率達到45%左右；并在“指導思想”中明確要堅持的“基本原則”之一，就是“文化傳承，彰顯特色”，即“根據(jù)不同地區(qū)的自然歷史文化稟賦，體現(xiàn)區(qū)域差異性，提倡形態(tài)多樣性，防止千城一面，發(fā)展有歷史記憶、文化脈絡(luò)、地域風貌、民族特點的美麗城鎮(zhèn)，形成符合實際、各具特色的城鎮(zhèn)化發(fā)展模式”。為此強調(diào)：要“推進智慧城市建設(shè)，發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新”。這就為城鎮(zhèn)化過程中的文化建設(shè)尤其是非遺保護，確立了準則，指明了方向。

　　曲藝作為“以口頭語言‘說唱’敘述的表演藝術(shù)”，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。其所形成和發(fā)展的主要植被依托或者說文化基礎(chǔ)，乃是各地的方言。不同曲種“說唱”表演的特殊美感包括語言敘述和唱腔曲調(diào)，都是從形成地及流布地的方言土語中提煉升華、創(chuàng)造生成的。換言之，沒有方言，就沒有曲藝的獨特性、曲種的豐富性。

　　當今時代日益加劇的經(jīng)濟全球化和社會現(xiàn)代化趨勢，包括中國正在進行的這種“新型城鎮(zhèn)化”發(fā)展進程，恰恰使得各地的方言土語正被有意無意地大量稀釋、擠壓乃至替代、淘汰。而方言，正是曲藝所以生成和依托發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)、歷史“文脈”。要傳承和保護曲藝等類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護好各地的方言就顯得尤其迫切而且重要。

　　比如，蘇州是蘇州評話和蘇州彈詞等曲藝形式發(fā)源地。有關(guān)資料顯示，截至2013年底，蘇州市的人口結(jié)構(gòu)，是外地人已經(jīng)超過一半，達到了700萬，從而使得蘇州成為全國繼深圳之后的第二大移民城市。這就給吳語方言的保存與使用，帶來了極大的困惑與擠壓，也給包括蘇州評話和蘇州彈詞等曲藝形式在內(nèi)的非遺傳承與保護，提出了更高的要求。另如上海的外來人口比例，也一路走高。目前上海外地人占整個城市人口的40%，突破了1/3.這給包括上海說唱、浦東說書、上海獨角戲、浦東宣卷和上海鑼鼓書等等在內(nèi)的上海本土曲種的傳承與保護，提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。

　　蘇州、上海并非個案。已有的城市發(fā)展模式包括進程指標顯示，各地的方言使用及其文化傳承，在人流涌動的現(xiàn)代化浪潮中，正面臨著極大的沖擊。尤其是一些超大城市的迅猛形成及發(fā)展演變，已然給當前“新型城鎮(zhèn)化”進程中的方言保存與曲藝保護帶來了困難，敲響了警鐘。

　　這是由于，普通話的推廣普及與使用，有利于交流的順暢和交往的績效，但卻不利于文化的多樣性發(fā)展和建立在方言基礎(chǔ)之上的相關(guān)藝術(shù)的保護與傳承。以蘇州話為代表的吳儂軟語，是蘇州評話和蘇州彈詞等的生存土壤；上海的本地方言，也是浦東說書與上海獨角戲等的文化植被。這種超大型城市發(fā)展人口流動的急劇加大和人口基數(shù)的不斷增加，使得作為日常交往語言的普通話一門獨大，再加上學校教育的完全普通話運用，使得就連本地的少年兒童也很少使用乃至干脆不會講說本地方言了。面對如此情境，學習、表演和傳承、保護各地曲藝品種，便首先要面臨類似學習和掌握一門“外語”一樣的本地方言的門檻。這種通行語稀釋并替代方言的歷史圖景，對非遺的傳承保護而言，無異于雪上加霜。

　　為此，就需要我們未雨綢繆，拿出智慧，更加清醒地認識非遺保護的嚴峻形勢，更加積極地因應非遺保護的時代課題，即通過保護各地方言，來為傳承好各地的曲藝培育“生態(tài)”，警惕“城鎮(zhèn)化”切斷非遺的“文脈”。為實現(xiàn)上述愿望，可考慮進一步強化和細化相應的政策措施，包括在義務(wù)教育階段的學校教育中同時采用普通話和方言教學，在各地的廣播電臺和電視傳播中適當保留一定比例的方言欄目等等，以此形成方言保存的社會文化環(huán)境，給包括曲藝在內(nèi)的建立在方言基礎(chǔ)之上的非遺類型的傳承與發(fā)展，營造適宜的生態(tài)，創(chuàng)造必要的條件。（作者為中國藝術(shù)研究院曲藝研究所所長、中國曲藝家協(xié)會副主席）