價(jià)值觀是文藝作品的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)的講話，特別強(qiáng)調(diào)文藝對(duì)價(jià)值觀塑造與引導(dǎo)的重要性：“我們要通過(guò)文藝作品傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德判斷力和道德榮譽(yù)感，向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活�！�

　　從改革開(kāi)放開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入了革故鼎新的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期。在經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生變革的同時(shí)，社會(huì)道德觀念和文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了重大變化，當(dāng)代中國(guó)的道德文化經(jīng)歷著一個(gè)轉(zhuǎn)型和建構(gòu)過(guò)程。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在道德領(lǐng)域發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，我國(guó)社會(huì)道德?tīng)顩r的主流態(tài)勢(shì)是發(fā)展進(jìn)步的，但多維交錯(cuò)的道德文化和價(jià)值觀所形成的道德取向的多元化，也會(huì)帶來(lái)審美主體之間、不同文化形態(tài)之間、新舊文化傳統(tǒng)之間價(jià)值觀念的矛盾與沖突。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的劇烈嬗變，社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的“道德滑坡”，現(xiàn)實(shí)生活中的失德失信現(xiàn)象，引起人們的廣泛關(guān)注和普遍焦慮。社會(huì)轉(zhuǎn)型期激烈變遷的道德文化和價(jià)值觀必然影響到藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)道德也出現(xiàn)了一些消極的價(jià)值取向，造成了藝術(shù)價(jià)值觀的沖突和碰撞。近些年出現(xiàn)的藝術(shù)商品化、非理性主義、文化虛無(wú)主義、泛娛樂(lè)化、藝術(shù)媚俗化、極端功利化、審丑化等不良傾向，在很大程度上引發(fā)了藝術(shù)道德的失范與紊亂，使藝術(shù)道德建設(shè)遭受?chē)?yán)重?fù)p傷，不僅影響了文藝在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的突出作用，也阻礙了社會(huì)主義文藝的健康發(fā)展。

　　關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藝術(shù)道德建設(shè)，應(yīng)當(dāng)科學(xué)總結(jié)新時(shí)期藝術(shù)道德建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，深刻反思藝術(shù)道德失范的深層次原因，提出進(jìn)一步加強(qiáng)、完善藝術(shù)道德建設(shè)的有力措施，形成一個(gè)揚(yáng)清激濁、揚(yáng)善抑惡的道德輿論場(chǎng)。我認(rèn)為，當(dāng)前應(yīng)重視以下幾個(gè)突出問(wèn)題：

　　重新審視藝術(shù)與道德的關(guān)系，批判不良價(jià)值取向。

　　新時(shí)期以來(lái)，藝術(shù)理論界在糾正了藝術(shù)被視為道德附庸的“工具論”后，又出現(xiàn)了一種貶低倫理道德，推崇藝術(shù)非政治、非道德、反道德的傾向，造成了藝術(shù)理論批評(píng)和價(jià)值取向的傾斜。審美主義思潮堅(jiān)守審美至上的理想，主張藝術(shù)要脫離政治和道德領(lǐng)域，回到純審美的“藝術(shù)本體”上來(lái)，這種忽視甚至拒斥藝術(shù)的社會(huì)歷史因素和人文精神，對(duì)藝術(shù)與道德關(guān)系的理論偏頗，是造成藝術(shù)批評(píng)領(lǐng)域道德價(jià)值嚴(yán)重缺位的一個(gè)重要原因。文化虛無(wú)主義思潮厭惡表現(xiàn)社會(huì)的審美理想和道德價(jià)值，而津津樂(lè)道于挖掘生活中的丑惡與荒謬，脫離歷史去胡編亂造，對(duì)“非英雄化”“非理想化”“非崇高化”“非道德化”的虛無(wú)主義創(chuàng)作傾向起了推波助瀾的作用，體現(xiàn)為一種是非混淆的藝術(shù)價(jià)值觀。非理性主義思潮具有十分明顯的反道德、反倫理傾向，在藝術(shù)領(lǐng)域催生了一股以挑戰(zhàn)道德底線、消解道德、宣泄本能、褻瀆崇高、解構(gòu)歷史為表現(xiàn)形式的創(chuàng)作思潮，是一種顛覆和消解社會(huì)主義藝術(shù)道德建設(shè)的消極力量。消費(fèi)主義思潮影響下的泛娛樂(lè)化傾向，使藝術(shù)成為單純供大眾娛樂(lè)和消遣，甚至尋求感官刺激的一種消費(fèi)品，助長(zhǎng)了頹廢萎靡之風(fēng)的滋生和蔓延，已成為社會(huì)主義藝術(shù)道德建設(shè)的腐蝕劑。

　　近年來(lái)，藝術(shù)非政治、非道德、反道德傾向所產(chǎn)生的藝術(shù)的社會(huì)責(zé)任和精神價(jià)值嚴(yán)重缺失現(xiàn)象，已引起我國(guó)藝術(shù)理論界的高度關(guān)注。許多學(xué)者重新審視藝術(shù)與道德的關(guān)系，呼喚道德回歸藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)不能弱化或消解對(duì)人的生存狀態(tài)和精神訴求的人文關(guān)懷，應(yīng)當(dāng)把道德價(jià)值的評(píng)價(jià)作為藝術(shù)和審美最基本的原則，加強(qiáng)藝術(shù)的人文精神和批判能力。其實(shí)，道德作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，同藝術(shù)有著極為密切的聯(lián)系。從古希臘亞里士多德的“凈化”說(shuō)，古羅馬賀拉斯主張的“寓教于樂(lè)”，孔子的“興觀群怨”說(shuō)，漢儒倡導(dǎo)的“風(fēng)教”說(shuō)、“美刺”說(shuō)，一直到20世紀(jì)新人文主義的道德批評(píng)、西方馬克思主義美學(xué)的社會(huì)批評(píng)理論，藝術(shù)批評(píng)家們大多把道德價(jià)值的判斷作為藝術(shù)批評(píng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。我們要進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)的道德維度，重視藝術(shù)道德在藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)傳播和藝術(shù)消費(fèi)中的影響和作用，更好地發(fā)揮文藝作品在傳遞真善美，引導(dǎo)人們向往和追求崇高的道德境界的重要作用。

　　重視新媒體語(yǔ)境下的藝術(shù)道德取向。

　　近年來(lái)，隨著新媒體傳播技術(shù)的迅猛發(fā)展，以數(shù)字多媒體及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的新媒體藝術(shù)異軍突起。新媒體作為一種傳媒工具在多數(shù)情況下是中性的，其本身并不具備道德意義，它對(duì)藝術(shù)道德取向的影響是一把“雙刃劍”。新媒體提供的開(kāi)放性和多元價(jià)值觀的傳播，潛移默化地影響著網(wǎng)絡(luò)交往主體的信仰、理想、價(jià)值觀、道德觀和審美觀的變化，改變著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道德文化觀念，從而推進(jìn)社會(huì)道德文化的傳承和創(chuàng)新。

　　然而，新媒體對(duì)藝術(shù)道德取向也有不容忽視的負(fù)面影響。一些傳媒在唯利是圖價(jià)值觀的導(dǎo)向下，用道德的鄙俗化嘲諷神圣，以戲謔的態(tài)度調(diào)侃崇高，用感官娛樂(lè)取代審美價(jià)值，以戲弄經(jīng)典顛覆高雅文化，傳播了一些低俗化、色情化、暴力化、粗鄙化的不良信息，混淆了人們的視聽(tīng)�；ヂ�(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用豐富了人們的精神文化生活，但如今網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的道德問(wèn)題日益凸顯，如網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)謠言等。這些現(xiàn)象提醒人們，如何加強(qiáng)新媒體工作者的社會(huì)責(zé)任感和職業(yè)道德建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和高尚道德情操引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，更好地發(fā)揮新媒體的正能量而避免其負(fù)面影響，是擺在我們面前急需解決的重要問(wèn)題。

　　藝術(shù)家要加強(qiáng)道德意識(shí)，有自覺(jué)的道德承擔(dān)。

　　中國(guó)社會(huì)大規(guī)模地從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大變革及道德觀念的轉(zhuǎn)變，促使人們的審美觀念發(fā)生深刻變化。特別是上世紀(jì)90年代，在商業(yè)大潮的猛烈沖擊下，作為人類(lèi)審美掌握世界方式的文學(xué)藝術(shù)已不再把審美價(jià)值和精神價(jià)值當(dāng)作藝術(shù)的理想來(lái)追求，而由商業(yè)價(jià)值規(guī)約了它的價(jià)值取向和生產(chǎn)方式。伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起所形成的新潮文藝和大眾文藝思潮，一些作品以虛無(wú)主義、享樂(lè)人生、游戲人生、娛樂(lè)至死的精神價(jià)值觀取代了藝術(shù)家崇高的社會(huì)責(zé)任感和使命感，消解、摧毀了藝術(shù)理想的追求，而藝術(shù)家也由為人仰慕的“人類(lèi)靈魂的工程師”變成了職業(yè)的“碼字匠”“期貨作家”和精神上的“城市流浪漢”。一些缺乏精神擔(dān)當(dāng)?shù)乃嚾撕臀幕藶樽分鹕虡I(yè)利潤(rùn)而喪失了人文精神，他們的道德理想失落在粗鄙的物質(zhì)崇拜和金錢(qián)崇拜中，淪為金錢(qián)和市場(chǎng)的奴隸，迷失了創(chuàng)作方向。

　　藝術(shù)家要堅(jiān)持德藝雙馨的高標(biāo)準(zhǔn)，有自覺(jué)的道德?lián)�，把文學(xué)藝術(shù)作為肩負(fù)一定的道德理想的載體，在傳遞向上向善的價(jià)值觀和追求真善美的道德境界方面貢獻(xiàn)力量。中華民族許多藝術(shù)家抱著為社會(huì)而藝術(shù)，為人生而藝術(shù)的信念，把藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)作關(guān)注社會(huì)和人生，實(shí)現(xiàn)理想世界的最佳方式。優(yōu)秀的文藝作品，如杜甫、白居易的詩(shī)歌，韓愈、歐陽(yáng)修、范仲淹的散文，蘇軾、辛棄疾的詞，關(guān)漢卿的戲曲，曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，充分表現(xiàn)出有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、憂國(guó)憂民的藝術(shù)家對(duì)理想人生的苦苦追求。魯迅的小說(shuō)和雜文處處顯示著對(duì)民族歷史與現(xiàn)狀的深刻思考，表現(xiàn)出一個(gè)偉大文學(xué)家和思想家的真知灼見(jiàn)。習(xí)總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”“追求真善美是文藝的永恒價(jià)值”等重要觀點(diǎn)，指明了文藝工作的神圣職責(zé)和使命擔(dān)當(dāng)，對(duì)于進(jìn)一步煥發(fā)藝術(shù)的道德正能量，抵制藝術(shù)領(lǐng)域的雜音噪音等不良價(jià)值取向，推進(jìn)社會(huì)主義藝術(shù)道德建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。