戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝和政治的技藝

　　馬基雅維利軍事理論針對(duì)的主要問題是雇傭軍的盛行。中世紀(jì)后期，商業(yè)開始發(fā)展，為了打破騎士階層在軍事上的壟斷，突破對(duì)王權(quán)的限制，各國(guó)的統(tǒng)治者開始憑借逐漸增長(zhǎng)的財(cái)力雇傭部分職業(yè)軍人。到了英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)之后，重裝騎士完全衰落，軍隊(duì)成為不同兵種的聯(lián)合，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也愈加復(fù)雜。在意大利，城市內(nèi)部利益沖突嚴(yán)重，未經(jīng)訓(xùn)練的市民們也無法完成軍事技術(shù)和戰(zhàn)略協(xié)調(diào)的需要，這一切促使市場(chǎng)行為和軍事行為結(jié)合起來，雇傭軍的時(shí)代到來了。

　　對(duì)雇傭軍問題的思考是馬基雅維利軍事理論的出發(fā)點(diǎn)，1505年，馬基雅維利就寫作了《論佛羅倫薩臣民軍隊(duì)組織化》一文；《君主論》中亦有專門的兩章——《論軍隊(duì)的種類與雇傭軍》、《論援軍、混合軍和本國(guó)的軍隊(duì)》論述這個(gè)問題；在《戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝》中他更加詳細(xì)地闡釋了國(guó)民軍的組建。盡管后來有些研究者認(rèn)為馬基雅維利對(duì)雇傭軍的指責(zé)過于嚴(yán)苛，指出當(dāng)時(shí)意大利各城市的雇傭軍成功抵御住了不少進(jìn)攻，穩(wěn)定了意大利社會(huì)行政與軍事之間的關(guān)系，使其政治外交活動(dòng)能發(fā)揮作用……但這并未抓住馬基雅維利思想的核心。在馬基雅維利看來，國(guó)民軍的建立，不只是軍隊(duì)的問題也是法律的問題，甚至是生活方式的問題。只有組建一支由國(guó)民組成的軍隊(duì)，加以訓(xùn)練，投入戰(zhàn)斗，才能在這個(gè)國(guó)家中褒獎(jiǎng)英勇，使國(guó)民們不鄙夷貧窮，不拉幫結(jié)派，重視秩序和紀(jì)律，團(tuán)結(jié)而關(guān)心公益，這一切都不是靠經(jīng)濟(jì)關(guān)系維系的雇傭軍所能完成的。

　　馬基雅維利的軍事理論并不是孤立的，而是與他的政治思想密切相關(guān)。馬基雅維利被認(rèn)為是現(xiàn)代政治思想的開創(chuàng)者，因?yàn)樗c之前所有的政治思想家有一項(xiàng)明顯的決裂——政治領(lǐng)域與道德領(lǐng)域分離，政治的原則是力與計(jì)算。對(duì)于馬基雅維利這種全新的政治思想出現(xiàn)的原因和意圖，從軍事角度切入也是一種思路。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)的伍德教授在《戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝》英譯引言中曾指出，馬基雅維利是從軍事的角度看待政治技藝，將戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝引入了政治的領(lǐng)域。

　　古典政治思想恪守的前提是：人就其自然而言是城邦的動(dòng)物。城邦是友愛的共同體，政治是處理城邦內(nèi)的事務(wù)，因而德行與政治是密切相關(guān)的。而城邦之外，非神即獸，對(duì)于“野蠻人”的戰(zhàn)爭(zhēng)不再需要友愛的原則，也沒有道德可言。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，憑借的是力的對(duì)抗，對(duì)待敵人時(shí)，詭計(jì)也是可取的。馬基雅維利的創(chuàng)見在于，他模糊了城邦內(nèi)外的區(qū)分，跨越了傳統(tǒng)的政治與軍事的界限。在他那里，君主對(duì)待同胞亦可像對(duì)待敵人那樣使用欺騙和暴力。從馬基雅維利開始，戰(zhàn)爭(zhēng)的原則進(jìn)入到了城邦內(nèi)部，戰(zhàn)爭(zhēng)與政治的技藝開始混合。如果說馬基雅維利還只是在君主與臣下之間引入了戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，那么緊跟其后的霍布斯則更進(jìn)一步提出了“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”這樣的自然狀態(tài)，而這種自然狀態(tài)則是其后政治思想家在創(chuàng)制理論時(shí)首先必須面對(duì)的。

　　在《君主論》中，馬基雅維利討論了新興君主國(guó)，當(dāng)這種國(guó)家的正當(dāng)性是建立在技藝之上時(shí)，君主不但需要政治的技藝更需要戰(zhàn)爭(zhēng)的技藝，在末篇，馬基雅維利為意大利呼喚“武裝的先知”——他能夠選擇武器、改變戰(zhàn)術(shù)、創(chuàng)立新的制度，這將給他帶來偉大的地位。雖然這樣的人物在意大利并未及時(shí)出現(xiàn)，但馬基雅維利卻憑借著對(duì)技藝的諳熟而成為思想史中真正的“先知”。

　　（作者單位：復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院）