道德是社會(huì)生活的重要支撐和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力，任何社會(huì)結(jié)構(gòu)和生活方式的改變都需要道德的引領(lǐng)，也必然產(chǎn)生新的道德訴求。只有充分發(fā)揮道德的引領(lǐng)作用，滿足社會(huì)發(fā)展所形成的道德需求，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型提供正確的價(jià)值方向，確保社會(huì)在健康的道路前行。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)進(jìn)入了全面轉(zhuǎn)型的時(shí)代，隨之而來(lái)的是對(duì)于道德更為急迫而深切的呼喚。以怎樣的方式用道德引領(lǐng)社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，成為確保社會(huì)和諧健康發(fā)展的關(guān)鍵。要充分發(fā)揮道德在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)作用，當(dāng)務(wù)之急是要做好如下幾方面工作。

　　盡快完成道德從被動(dòng)適應(yīng)社會(huì)需求到主動(dòng)引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。多年來(lái)，我們道德建設(shè)的基本思路是建立與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適的道德體系。在市場(chǎng)與道德之間，道德一直處于被動(dòng)適應(yīng)的地位。在改革開(kāi)放初期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心具有國(guó)家策略層面的合理性，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建道德規(guī)范系統(tǒng)也是歷史的必然。將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于國(guó)家建設(shè)的優(yōu)先地位是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾所決定的，著眼于改變社會(huì)生產(chǎn)力滯后的現(xiàn)實(shí)困境。在改革開(kāi)放初期，提出建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系是完全必要的，提出為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行倫理辯護(hù)也是必須的，因?yàn)橹袊?guó)走上社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路畢竟是一場(chǎng)革命，對(duì)中國(guó)的改革開(kāi)放具有決定性意義。

　　但是，作為思想意識(shí)層面的道德與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間并不是單向地處于被動(dòng)狀態(tài)，道德作為思想意識(shí)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣發(fā)揮著不可忽視的反作用。當(dāng)物質(zhì)生活發(fā)展到一定階段，道德的批判和導(dǎo)向功能就開(kāi)始凸顯出來(lái)。事實(shí)證明，完全適配于某一領(lǐng)域的道德總是受到嚴(yán)格的局限。當(dāng)前社會(huì)消費(fèi)主義、拜金主義、個(gè)人主義觀念的滋生與盛行就是這種局限產(chǎn)生的后果。這就要求我們要以更為宏大的社會(huì)視野重新詮釋我們的道德生活，樹(shù)立更具包容性、全面性的價(jià)值目標(biāo)。道德既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反饋，也富有強(qiáng)烈的前瞻性，從某種意義上，道德是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種超越性表現(xiàn)在，道德價(jià)值總是為人們的生活選擇指明方向，確立規(guī)矩。只有首先明確社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)，才能為協(xié)調(diào)不同社會(huì)領(lǐng)域之間的關(guān)系提供原則，社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型才能沿著適宜的軌道運(yùn)轉(zhuǎn)。在社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面轉(zhuǎn)型和全面發(fā)展的今天，道德不但要跳出“被動(dòng)適應(yīng)”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的格局，同時(shí)要肩負(fù)起批判的使命，更要跳出對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“單一適應(yīng)”的模式，從更高層次、更廣視野引領(lǐng)社會(huì)的全面發(fā)展。

　　構(gòu)筑適應(yīng)社會(huì)全面發(fā)展的社會(huì)主義道德規(guī)范體系。在單一性社會(huì)轉(zhuǎn)型模式中，道德話語(yǔ)也總是圍繞著主要轉(zhuǎn)型要素而構(gòu)建。比如在政治驅(qū)動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，我們建立了與公有制和國(guó)家權(quán)力主導(dǎo)相適的道德體系，將社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)置于絕對(duì)優(yōu)先的地位，對(duì)任何私人價(jià)值訴求都持批判的道德態(tài)度。而在改革開(kāi)放之后以經(jīng)濟(jì)為驅(qū)動(dòng)力量的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，我們的道德標(biāo)準(zhǔn)又開(kāi)始向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傾斜，不但肯定個(gè)人價(jià)值、肯定經(jīng)濟(jì)利益，而且把經(jīng)濟(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為道德評(píng)價(jià)的主要尺度之一。正因如此，一種被極大簡(jiǎn)化的功利主義道德開(kāi)始出現(xiàn)并蔓延——之所以說(shuō)其被簡(jiǎn)化，是因?yàn)楣髁x關(guān)于從私利走向公利的內(nèi)容被普遍忽視。從單一社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)來(lái)看，偏重某一價(jià)值的道德體系無(wú)法有效統(tǒng)領(lǐng)全面的社會(huì)建設(shè)，導(dǎo)致社會(huì)道德的偏差。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型期，我們需要建立能夠滿足不同社會(huì)領(lǐng)域需求的，與這些領(lǐng)域內(nèi)在價(jià)值保持一致的道德體系。當(dāng)我們從單一性的社會(huì)轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)換為多維度社會(huì)轉(zhuǎn)型，道德體系的構(gòu)建就不能只適應(yīng)某一方面的訴求，而應(yīng)該增加民主政治、社會(huì)治理、生態(tài)文明、法治社會(huì)等元素，并且找尋社會(huì)不同主體之間的價(jià)值最大公約數(shù)。建立“全面適應(yīng)”的社會(huì)主義道德規(guī)范體系，成為我們的重要議題和重大任務(wù)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀為我們構(gòu)筑統(tǒng)合性的道德體系提供了基石。我們要圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建針對(duì)不同社會(huì)主體、領(lǐng)域的規(guī)范體制和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主體基于其所扮演的社會(huì)角色而表現(xiàn)出差異性，這也決定了它們的價(jià)值訴求之間也存在著差別。比如對(duì)于政府部門(mén)而言，維護(hù)人民群眾的根本利益是其最根本的價(jià)值原則；而對(duì)于企業(yè)而言，創(chuàng)造利潤(rùn)、增加財(cái)富則是最本質(zhì)的價(jià)值追求。顯然，不同主體在追逐各自?xún)r(jià)值目標(biāo)的過(guò)程中甚至?xí)霈F(xiàn)相互沖突。尋求廣泛的價(jià)值共識(shí)，以大家普遍認(rèn)同和接受的道德體系規(guī)約社會(huì)行為，是實(shí)現(xiàn)道德全面引領(lǐng)的必要前提。其一，我們要根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)要求和多元要素，對(duì)原有道德規(guī)范體系進(jìn)行梳理和增減，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的統(tǒng)領(lǐng)下進(jìn)行新的提煉與概括，建立起與之相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，其二，我們要根據(jù)不同社會(huì)主體、行業(yè)的特點(diǎn)設(shè)立與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)的規(guī)范體系，將道德自律與道德約束相結(jié)合；其三，我們要設(shè)置社會(huì)主義核心價(jià)值觀監(jiān)測(cè)與評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行情況進(jìn)行及時(shí)監(jiān)督和反饋，從而發(fā)現(xiàn)社會(huì)道德?tīng)顩r的整體性變化，以便得到及時(shí)調(diào)整。

　　建立社會(huì)主義道德建設(shè)的協(xié)同共治機(jī)制。我們以往的思想道德建設(shè)主要由政府主導(dǎo)推進(jìn)，表現(xiàn)出自上而下的單向結(jié)構(gòu)。社會(huì)是多元互動(dòng)的復(fù)雜性體系，隨著生活方式的演進(jìn)，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的助推下，社會(huì)領(lǐng)域得到極大拓展與豐富，一元思想道德建設(shè)模式所受的局限更加明顯。此外，舊有模式也嚴(yán)重削弱了政府之外社會(huì)單元的主體性——它們?cè)谒枷氲赖陆ㄔO(shè)中總是扮演著“對(duì)象化”角色，難以調(diào)動(dòng)和發(fā)揮主觀能動(dòng)性。黨的十八大提出實(shí)現(xiàn)“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略任務(wù)，相較于傳統(tǒng)社會(huì)管理，社會(huì)治理呈現(xiàn)社會(huì)治理方式的革新，要求我們必須以協(xié)同共治的理念，引領(lǐng)思想道德建設(shè)出現(xiàn)政府、企業(yè)、社會(huì)組織、公民個(gè)人共同參與、協(xié)同合作的新態(tài)勢(shì)。發(fā)展社會(huì)權(quán)力、以之填補(bǔ)國(guó)家權(quán)力合理收縮留下的空白是社會(huì)治理的根本任務(wù)。

　　我們社會(huì)正經(jīng)歷著從管理走向治理的道路，意味著社會(huì)不同主體之間、不同領(lǐng)域之間的共同參與、協(xié)商共治將成為社會(huì)建設(shè)的常態(tài)。構(gòu)建協(xié)同共治的道德引導(dǎo)機(jī)制是完成道德引領(lǐng)使命的前提。一方面，要構(gòu)建多元主體的道德交互平臺(tái)。道德是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，道德引領(lǐng)的重要條件是道德本身具備自我完善的功能。社會(huì)總是處在不斷的變化、發(fā)展之中。以發(fā)展的視野看待道德才能為其持續(xù)注入活力。另一方面，要強(qiáng)化道德的傳播與培育。社會(huì)安定團(tuán)結(jié)有賴(lài)于所有社會(huì)成員各安其位、各盡其職，并以積極的道德姿態(tài)參與公共生活。因此，我們要加強(qiáng)公民道德的宣傳和培養(yǎng)。充分利用學(xué)校教育和媒體平臺(tái)對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行系統(tǒng)性、多層面的道德教育，增強(qiáng)公民的道德認(rèn)知。通過(guò)道德獎(jiǎng)懲制度的建設(shè)鼓勵(lì)人們參加道德實(shí)踐，樹(shù)立公共意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

　　充分發(fā)揮具有公共影響力群體的道德示范作用。公職人員（如公務(wù)員、教師、事業(yè)單位在編人員）、企業(yè)精英、文藝界明星等群體因?yàn)樽约禾厥獾纳矸輰?duì)于社會(huì)道德產(chǎn)生示范性效應(yīng)，他們應(yīng)該在道德引領(lǐng)中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任和義務(wù)。

　　公職人員負(fù)有天然的公共性，公共權(quán)力的行使總是會(huì)涉及公共利益，所以任何帶有公共權(quán)力色彩的從業(yè)者都具有客觀的公共性。這意味著這部分群體必須接受群眾的監(jiān)督，必須讓自己的言行滿足公眾的道德期待。我們?cè)岢鲆缘轮螄?guó)的概念，以德治國(guó)并不是要以道德取代法律成為社會(huì)的根本保障，而是強(qiáng)調(diào)從事公權(quán)行使的道德資格。這就是為什么對(duì)于公職人員的道德要求要高于普通民眾。十八大以來(lái)，黨中央之所以對(duì)腐敗采取高壓政策，制定了細(xì)致的規(guī)章制度約束公職人員的語(yǔ)言行為，甚至規(guī)范公職人員的私人生活，就是因?yàn)楣毜赖碌娜笔?dòng)搖政府的權(quán)威和公信力。

　　企業(yè)精英與文藝界明星的公共性則源自民眾的關(guān)注和追捧。由于經(jīng)濟(jì)成為主要的社會(huì)領(lǐng)域，商業(yè)行為與人們生活方式和質(zhì)量的聯(lián)系也日益緊密。人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)價(jià)值普遍持有尊重和肯定的態(tài)度，從而產(chǎn)生了對(duì)于商業(yè)成功的追逐。企業(yè)精英隨之成為大家關(guān)切和效仿的對(duì)象，期待復(fù)制他們的成功經(jīng)歷。文藝明星直接以公眾為服務(wù)對(duì)象，他們的成功一方面源自自己高超的技藝，另一方面則更多源自滿足了民眾的文化生活需求。正因如此，他們總是處于民眾的視線之中。明星們通常聚集了大量的受眾，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，其影響力也進(jìn)一步得到擴(kuò)展和提高，有的明星在網(wǎng)絡(luò)社交網(wǎng)站的粉絲高達(dá)數(shù)千萬(wàn)之眾。他們的言行對(duì)于追捧者而言產(chǎn)生著潛移默化的引導(dǎo)作用。

　　近年來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)，為社會(huì)褒獎(jiǎng)的道德優(yōu)秀者更多來(lái)自于非公共性群體，也就是通常所言的草根群體。這從一個(gè)側(cè)面反映了我們社會(huì)道德生活的現(xiàn)狀，表明公共性群體道德引領(lǐng)能力的不足。我們應(yīng)該對(duì)于這部分群體設(shè)立更為嚴(yán)格的道德規(guī)則，通過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)的職務(wù)道德和行業(yè)道德規(guī)范激發(fā)公共性群體的道德意識(shí)，規(guī)制他們的道德行為，發(fā)揮其道德引領(lǐng)的群體效應(yīng)。（作者系湖南城市學(xué)院教授）