中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長(zhǎng) 張 宇

　　編者按 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其合理有用的一面，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒。但是，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不能照抄照搬，盲目崇拜，更不能把它當(dāng)作唯一科學(xué)的理論。盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗(yàn)的危害，不僅在于它脫離中國(guó)的實(shí)際，無(wú)法解答中國(guó)的問(wèn)題，更在于它會(huì)使我們成為某些錯(cuò)誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性，甚至?xí)盐鞣絿?guó)家的特殊經(jīng)驗(yàn)、特殊利益和意識(shí)形態(tài)當(dāng)作所謂的“普世價(jià)值”推廣甚至強(qiáng)加于中國(guó)。

　　推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新

　　馬克思主義是不斷發(fā)展的科學(xué)。發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的品格，根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)踐不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新。

　　首先，要科學(xué)對(duì)待馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的理論，要注意以下幾點(diǎn)：１、馬克思主義的基本觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，如關(guān)于生產(chǎn)資料公有制代替私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕等，背離了這些理論，就等于放棄了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。２、馬克思主義經(jīng)典作家著作中的一些觀點(diǎn)由于種種主觀和客觀的原因被忽略或簡(jiǎn)單化了，如關(guān)于“人的自由全面發(fā)展”和“重建個(gè)人所有制”等，對(duì)于這些觀點(diǎn)要正本清源。３、馬克思主義經(jīng)典作家的理論中有一些與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不符的具體觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是地根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展加以修正。４、由于歷史條件所限，有許多新情況和新問(wèn)題是當(dāng)時(shí)馬克思主義經(jīng)典作家所沒(méi)有深入討論和研究過(guò)的，應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行深入研究，作出科學(xué)的解釋和說(shuō)明。

　　其次，要把理論與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的主要途徑是：

　　一是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的運(yùn)用，如在堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的前提下，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)探索公有制和按勞分配的具體實(shí)施機(jī)制、適用范圍和實(shí)現(xiàn)過(guò)程，建立國(guó)有企業(yè)的現(xiàn)代企業(yè)制度和農(nóng)村土地承包制度，豐富了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

　　二是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的發(fā)展，如根據(jù)中國(guó)的特殊國(guó)情和歷史發(fā)展階段，創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、實(shí)行對(duì)外開(kāi)放等新的理論，發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。

　　三是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原理的創(chuàng)新，如我們從實(shí)際出發(fā)提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，這是對(duì)馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新。

　　第三，要把理論與當(dāng)今時(shí)代相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代化，特別是要從中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，推動(dòng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的發(fā)展創(chuàng)新。這里可以舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明，就是如何看待生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)主義制度完善之間的關(guān)系，也就是人們通常所說(shuō)的客觀事實(shí)與價(jià)值判斷、規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。

　　根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，因此，生產(chǎn)力的發(fā)展自然是社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力和判斷制度變遷進(jìn)步與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，社會(huì)主義又是一種通過(guò)不斷的實(shí)踐而前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，一種需要通過(guò)頑強(qiáng)的追求奮斗才能實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大理想，因此，如果沒(méi)有偉大的價(jià)值追求和目標(biāo)引導(dǎo)，如果人們對(duì)于所從事社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)毫無(wú)熱情和向往，那么，建設(shè)社會(huì)主義還有什么意義？

　　生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的矛盾在當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的發(fā)展中更加日益凸顯。一方面，是經(jīng)濟(jì)總量以近10%的速度持續(xù)快速發(fā)展30多年；另一方面，是貧富差距、腐敗蔓延、利己主義的出現(xiàn)。生產(chǎn)力的標(biāo)準(zhǔn)和制度或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)系是否一致的問(wèn)題突出地?cái)[在了人們面前。對(duì)于這個(gè)基本理論問(wèn)題，如果不進(jìn)行深入研究并得出科學(xué)結(jié)論，就會(huì)產(chǎn)生指導(dǎo)思想上的混亂，甚至發(fā)生重大的方向性偏差。近年來(lái)，我國(guó)理論界圍繞著這些問(wèn)題展開(kāi)了深入的討論，并取得了有益的成果。比如，有的學(xué)者提出，評(píng)價(jià)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度需要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。在實(shí)際的生活中，我國(guó)經(jīng)歷了四種情況：一是將兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展；二是表面上重視生產(chǎn)力的發(fā)展，但違反生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律搞“大躍進(jìn)”，表面上重視社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的價(jià)值取向，但違反生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律刮“共產(chǎn)風(fēng)”，造成生產(chǎn)力的損失和人民的災(zāi)禍；三是忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，結(jié)果是普遍貧窮的社會(huì)主義，既偏離了生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，又扭曲了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；四是重視和強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，但忽視社會(huì)主義價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果出現(xiàn)貧富差距擴(kuò)大，偏離消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕的要求�？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，鄧小平同志提出社會(huì)主義本質(zhì)，就是把兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一起來(lái)的。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，這是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)；消滅剝削、消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。這就是價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

　　正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　推進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系和學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建設(shè)理論必須正確借鑒西方經(jīng)濟(jì)理論，處理好馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。

　　首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有其合理的有用的一面，需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒，這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　1、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支，都或多或少地反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資源配置的一些規(guī)律，如關(guān)于價(jià)格運(yùn)動(dòng)的理論、關(guān)于增長(zhǎng)與波動(dòng)的理論、關(guān)于貨幣金融的理論等。對(duì)于這些具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的研究，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究已經(jīng)有了幾百年的歷史，領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，內(nèi)容越來(lái)越細(xì)，新理論新觀點(diǎn)層出不窮，促進(jìn)了人類對(duì)經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　2、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，如邊際分析方法、統(tǒng)計(jì)和計(jì)量方法、投入產(chǎn)出方法、實(shí)驗(yàn)的方法和目前流行的博弈論等，對(duì)于經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展具有積極意義。特別是數(shù)學(xué)方法得到了廣泛運(yùn)用，是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要特征。

　　3、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各派理論體現(xiàn)了不同時(shí)代的不同的人對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生活的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的思考，這些理論即使被證明是不正確的，但是對(duì)于我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和了解經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展，也是有價(jià)值的。

　　西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種合理性和有用性，決定了我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不能采取完全否定和排斥的態(tài)度，而必須認(rèn)真研究和科學(xué)借鑒。但是，對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不能照抄照搬，盲目崇拜，更不能把它當(dāng)作唯一科學(xué)的理論。而必須批判性地加以借鑒，有條件地加以運(yùn)用，吸收其合理的因素，摒棄其意識(shí)形態(tài)的因素。這是因?yàn)椋?/P>

　　第一，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷來(lái)具有二重性，既有合理有用的一面，也有不可否認(rèn)的意識(shí)形態(tài)因素，這在基本理論中表現(xiàn)得尤其明顯。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)”、主觀價(jià)值論、要素價(jià)值理論、人力資本理論、完全競(jìng)爭(zhēng)理論等重要理論，都直接是為資本主義制度作辯護(hù)的，既不能被事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，邏輯上也存在嚴(yán)重的缺陷，但符合經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人的利益和要求，因此成為了資本主義國(guó)家流行的理論。

　　第二，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派林立，觀點(diǎn)各異，并不存在被一切時(shí)代和一切人普遍認(rèn)可的所謂科學(xué)理論。例如，雖然都是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家，斯蒂格利茨就對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。他認(rèn)為，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論存在著許多根本的缺陷，如沒(méi)有認(rèn)識(shí)到激勵(lì)問(wèn)題的重要意義，過(guò)高地估計(jì)了價(jià)格的作用，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到資本配置中的困難，對(duì)于分散化和競(jìng)爭(zhēng)的作用與功能缺乏正確理解，忽視了技術(shù)創(chuàng)新在經(jīng)濟(jì)中的作用，等等。同為新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，也存在著以米塞斯、哈耶克為代表的新奧地利學(xué)派，以坎南、羅賓斯等為代表的倫敦學(xué)派，以弗里德曼等人為代表的芝加哥學(xué)派，以科斯、諾斯等人為代表的新制度主義等不同學(xué)派。

　　第三，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些即使是在一定時(shí)期看屬于正確的理論，也是以一定的假設(shè)條件、歷史經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向、文化背景和邏輯結(jié)構(gòu)為前提，不能照搬照抄，而必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際。瑞典著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾曾指出：“這些（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)是從西方世界的生活方式、生活水平、態(tài)度、制度和文化中抽象出來(lái)的，它們用于分析西方世界可能有意義，并可能得出正確的結(jié)論；但是在欠發(fā)達(dá)國(guó)家這樣做顯然不會(huì)得出正確的結(jié)論。”

　　問(wèn)題的復(fù)雜性在于，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的有用成份和意識(shí)形態(tài)成份并不是分開(kāi)的，而往往是混合在一起的，因此，如果我們?nèi)狈茖W(xué)的鑒別力，不進(jìn)行仔細(xì)的甄別，就很容易將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有害的東西當(dāng)作有用的成分來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)用，而真正合理有用的東西則反而可能被忽視�？梢耘e一個(gè)例子說(shuō)明。

　　如何認(rèn)識(shí)政府與市場(chǎng)關(guān)系。在這一問(wèn)題上目前流行許多觀點(diǎn)，如政府管得越少越好，只能為市場(chǎng)和企業(yè)服務(wù)，只能提供公共產(chǎn)品而不能承擔(dān)其他更多職能，等等。這些觀點(diǎn)從表面上看，是討論經(jīng)濟(jì)體制的，是反映資源配置規(guī)律的，但實(shí)際上卻體現(xiàn)著新自由主義的意識(shí)形態(tài)。因?yàn)�，在資本主義制度下，市場(chǎng)的作用就是資本的作用，特別是壟斷資本的作用。正如馬克思早就指出的那樣，所謂的自由貿(mào)易，實(shí)質(zhì)上是資本的自由，它要“排除一切仍然阻礙著資本前進(jìn)的民族障礙”。對(duì)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的任何有意識(shí)的社會(huì)監(jiān)督和恰當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，都被說(shuō)成是侵犯資本家的財(cái)產(chǎn)權(quán)、自由和自決的“獨(dú)創(chuàng)性”。當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者喬姆斯基一針見(jiàn)血地指出，新自由主義的理論和政策，“代表了極端富裕的投資者和不到1000家龐大公司的直接利益”，只不過(guò)是少數(shù)富人為限制民眾的權(quán)利而斗爭(zhēng)的現(xiàn)代稱謂而已。

　　近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界流行著一種新的教條主義思想，認(rèn)為西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，是科學(xué)的普適的，是無(wú)民族無(wú)國(guó)界的，毫無(wú)疑問(wèn)地相信它、學(xué)習(xí)它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的方向；不折不扣地貫徹它、實(shí)踐它，就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的方向。這是一種新的蒙昧主義。不擺脫這種教條主義和蒙昧主義，就不可能真正樹(shù)立理論上的自覺(jué)和自信。

　　理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，必然要隨著現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。從來(lái)就不存在可以脫離開(kāi)特定的歷史背景和現(xiàn)實(shí)生活的永恒的普適的經(jīng)濟(jì)學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和人類文明的發(fā)展一樣，從來(lái)就是不同時(shí)代不同國(guó)家的人們根據(jù)自己的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，在思想和理論上相互交流、碰撞、融合的結(jié)果，絕不只是哪個(gè)國(guó)家和哪些個(gè)人的專利。在人類歷史的發(fā)展中，中華民族從來(lái)就不是更不應(yīng)當(dāng)僅僅是他國(guó)理論的亦步亦趨的模仿者和追隨者，而應(yīng)當(dāng)有所發(fā)明有所創(chuàng)造有所貢獻(xiàn)。任何照搬照抄別國(guó)理論與經(jīng)驗(yàn)的做法，都必然會(huì)在豐富多彩和生機(jī)蓬勃的實(shí)踐面前折戟碰壁。特別需要注意的是，盲目崇拜和照抄照搬西方理論和經(jīng)驗(yàn)的危害，不僅在于它脫離中國(guó)的實(shí)際，無(wú)法解答中國(guó)的問(wèn)題，更在于它會(huì)使我們成為某些錯(cuò)誤思想的附庸和奴隸，喪失思想理論的自主性和創(chuàng)造性。