近日，主流媒體紛紛發(fā)聲，闡述共產(chǎn)主義作為理想信念、精神旗幟的科學(xué)性，理直氣壯、論證有力。共產(chǎn)主義的理想之歌，正在中國(guó)唱響。但在有的讀者心中，可能還有疑問(wèn)：共產(chǎn)主義理論是如何在中國(guó)落地生根、開(kāi)花結(jié)果的？如何看待世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受的挫折？新的歷史條件下，我們?cè)撊绾螆?jiān)持共產(chǎn)主義理想？等等。這篇文章深入淺出地回答了這些問(wèn)題，希望能夠給您以啟迪和思考。

　　——編者

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　　世界的希望在哪里、人類的未來(lái)是什么，這是關(guān)系發(fā)展大勢(shì)、人類命運(yùn)的大問(wèn)題。在一部分人那里，現(xiàn)世的關(guān)注替代了遙遠(yuǎn)的遐思，思想的困惑削弱了信仰的堅(jiān)定，宗教的傳播填補(bǔ)了精神的空虛。但是，人類的目光如果總是盯著腳下，最終必將迷失自己。歷史將證明，共產(chǎn)主義是我們必須堅(jiān)定高揚(yáng)的旗幟。那么，在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化的今日之世界，在民族復(fù)興處于由大向強(qiáng)關(guān)鍵階段的今日之中國(guó)，高揚(yáng)共產(chǎn)主義旗幟的意義何在？

　　共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)立起來(lái)，指明了民族復(fù)興的最高理想。黨的十八大以來(lái)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治使命，成為13多億中國(guó)人民的共同夢(mèng)想。中華民族從5000年悠久文明走來(lái)，歷經(jīng)170多年的民族復(fù)興艱辛歷程，現(xiàn)在最為接近這個(gè)宏偉目標(biāo)，需要進(jìn)一步明確民族復(fù)興向何處去的問(wèn)題。我們的民族復(fù)興，不是要回到秦漢唐宋盛世，不是要效仿歐美資本帝國(guó)，而是要將中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行到底，把黨的執(zhí)政使命與民族的奮斗目標(biāo)貫通起來(lái)，把中國(guó)的前途命運(yùn)與世界的前途命運(yùn)連接起來(lái)，“太平世界，環(huán)球同此涼熱”。

　　共產(chǎn)主義作為價(jià)值目標(biāo)立起來(lái)，確定了改革開(kāi)放的根本原則。全面深化改革，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用；堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展，用好兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源、兩套規(guī)則；構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。有人要問(wèn)，這些新變革、新格局、新理念，是不是意味著中國(guó)的走向和走勢(shì)，不用再問(wèn)姓“社”姓“資”了；是不是中國(guó)在國(guó)際社會(huì)將使用“統(tǒng)一”的話語(yǔ)體系了。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，全面深化改革開(kāi)放的各項(xiàng)舉措，“這些都是在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容，如果丟掉了這些，那就不成其為社會(huì)主義了�！逼鞄悯r明地標(biāo)出共產(chǎn)主義的價(jià)值高度，表明了中國(guó)的改革開(kāi)放，積極吸收人類文明特別是資本主義文明的優(yōu)秀成果，追求的是高于優(yōu)于資本市場(chǎng)規(guī)則的價(jià)值理想，是馬克思所指明的“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”。

　　共產(chǎn)主義作為信仰目標(biāo)立起來(lái)，彰顯了共產(chǎn)黨人的崇高境界�！翱愁^不要緊，只要主義真”。革命先烈是一批為了真誠(chéng)信仰不惜身家性命的共產(chǎn)黨人。共產(chǎn)主義作為科學(xué)信仰，樹(shù)立起來(lái)不易，在當(dāng)代世界迅速發(fā)展變化時(shí)，在社會(huì)主義處于挫折與低潮時(shí)，在掌握權(quán)力面對(duì)各種利益強(qiáng)大誘惑時(shí)，在黑色、灰色、黃色人生觀價(jià)值觀紛紛涌來(lái)時(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中存在著這樣那樣的消極現(xiàn)象時(shí)，“咬定青山不放松”“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁”，一生一世矢志堅(jiān)守，一代代人薪火相傳，更是極為不易。我們看到，一些黨員、干部包括高級(jí)干部，理想喪失、信仰坍塌，心中沒(méi)有人民群眾、沒(méi)有國(guó)家利益，無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法、不要道德約束，給黨和人民事業(yè)造成了多么大的危害。理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，有了堅(jiān)定的理想信念，站位就高了，眼界就寬了，心胸就開(kāi)闊了，就能在困難和逆境時(shí)不消沉不動(dòng)搖，經(jīng)受住各種風(fēng)險(xiǎn)和困難考驗(yàn)，自覺(jué)抵制各種腐朽思想的侵蝕，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。

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　　“大同世界”是人類從來(lái)就有的美好理想。先秦《禮記·大同篇》中的“大道之行也，天下為公”，描述了一個(gè)和諧友善、無(wú)私無(wú)利，“矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想世界。在古希臘柏拉圖的《理想國(guó)》里，公正為德，沒(méi)有家庭，子女公養(yǎng)，“哲學(xué)王”執(zhí)政。人類早期的這些思想，更多的是對(duì)原始公有制的回想與眷戀，阻擋不住生產(chǎn)力前行的滾滾車輪。

　　社會(huì)主義500年，從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)發(fā)展，共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐在發(fā)展豐富、檢驗(yàn)?zāi)ゾ�、深化前進(jìn)。空想社會(huì)主義者看到了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，但由于當(dāng)時(shí)資本主義的發(fā)展還不成熟，他們不得不從頭腦中構(gòu)想出新社會(huì)的要素，用理性去演繹歷史，用觀念去感召世界。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義，首先把社會(huì)主義置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義不再只是抽象原則或思維理性的產(chǎn)物，而是基于現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物�！拔覀兯Q為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的�！瘪R克思積幾十年之心血，從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，撰寫《資本論》，就是要在該時(shí)代的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中，在剩余價(jià)值的內(nèi)在矛盾中，在生產(chǎn)方式的變革趨勢(shì)中，尋找資本主義何以滅亡、社會(huì)主義何以建立、共產(chǎn)主義何以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

　　共產(chǎn)主義是生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展要求。資本主義借助第一次科技和產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力以前所未聞的速度和規(guī)模發(fā)展起來(lái)。機(jī)器大工業(yè)造成了生產(chǎn)資料、生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)組織、勞動(dòng)產(chǎn)品的社會(huì)化，但社會(huì)占有形式仍然是資本家占有。社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義占有的不相容性，要求產(chǎn)品起初奴役生產(chǎn)者而后又奴役占有者的占有方式，讓位于以現(xiàn)代生產(chǎn)資料的本性為基礎(chǔ)的產(chǎn)品占有方式：一方面由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料；另一方面由個(gè)人直接占有，作為生活資料和發(fā)展資料。

　　共產(chǎn)主義是交往普遍化的發(fā)展要求。資本主義開(kāi)啟了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。“資本按其本性來(lái)說(shuō)，力求超越一切空間界限�！笔澜缡袌�(chǎng)的形成、交通通訊的創(chuàng)新，既發(fā)展了人類勞動(dòng)的物質(zhì)變換，又發(fā)展了人類的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)化程度。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。交往的普遍化，促進(jìn)了人的共同體意識(shí)，促進(jìn)了人的聯(lián)合體的形成。資本主義生產(chǎn)方式造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的普遍交往，為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)形成了超越資本狹隘性的否定因素，充當(dāng)了“歷史不自覺(jué)的工具”。

　　共產(chǎn)主義是社會(huì)平等化的發(fā)展要求。18世紀(jì)啟蒙學(xué)者打出“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟，反映了“人生而平等”的理念，實(shí)際上卻是在爭(zhēng)取資本運(yùn)動(dòng)的自由、市場(chǎng)交易的平等、階級(jí)內(nèi)部的博愛(ài)。馬克思、恩格斯從唯物史觀出發(fā)，清醒地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)分裂為剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)，人們受著社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)分工的奴役，是以生產(chǎn)力的不發(fā)展為基礎(chǔ)的。在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展達(dá)到很高水平的發(fā)展階段，“社會(huì)全體成員的平等的、合乎人的尊嚴(yán)的發(fā)展，才有可能”，人們才能夠成為自己的社會(huì)關(guān)系的主人。

　　共產(chǎn)主義是人的全面化的發(fā)展要求�！懊總�(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，是《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)最高價(jià)值的確定。資本主義勞動(dòng)方式，一方面通過(guò)勞動(dòng)的專門化、固定化，使勞動(dòng)效率提高，勞動(dòng)者成為企業(yè)組織“有意識(shí)的器官”；一方面又在不停頓的變革創(chuàng)新中，促使了勞動(dòng)的變換、工人的全面流動(dòng)，產(chǎn)生了個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。但資本主義的發(fā)展終究是以人的片面化甚至畸形化發(fā)展為代價(jià)的，“它不僅浪費(fèi)人的血和肉，而且浪費(fèi)人的智慧和神經(jīng)”。馬克思的分析指出，到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，當(dāng)個(gè)人奴隸般地服從分工的情形消失時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要時(shí)，就可以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，進(jìn)入“作為目的本身的人的能力發(fā)展”的自由王國(guó)，這就是共產(chǎn)主義“人將重新掌握自己”的理想和目標(biāo)。

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　　《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世至今已有近160年了，時(shí)空巨變。資本主義從自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段，從工業(yè)資本主義進(jìn)入后工業(yè)資本主義，資本輸出從商品資本、貨幣資本、金融資本到知識(shí)資本等多種形式，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式從以資本為核心的要素驅(qū)動(dòng)到以科技為核心的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，科技和產(chǎn)業(yè)革命從機(jī)械化、電氣化到自動(dòng)化、信息化、綠色化。資本主義國(guó)家經(jīng)歷了諸多經(jīng)濟(jì)危機(jī)、金融危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和政治危機(jī)的震蕩，經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的摧毀與重建，經(jīng)歷了殖民地獨(dú)立和解放的沖擊，經(jīng)歷了與社會(huì)主義陣營(yíng)的冷戰(zhàn)與競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)歷了各個(gè)領(lǐng)域自我更新的“革命”“新政”和“主義”，經(jīng)歷著與恐怖主義的另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。病癥與生機(jī)同在、阻滯與前行齊驅(qū)。不可否認(rèn)，資本主義在當(dāng)代仍然具有生命力。我們從19世紀(jì)中葉到21世紀(jì)前20年的歷史變化中，看到了馬克思、恩格斯當(dāng)年的深入探討、科學(xué)研究，對(duì)當(dāng)代資本主義的矛盾、趨勢(shì)、規(guī)律仍然具有透徹的解釋力和有效的預(yù)見(jiàn)力。同時(shí)也應(yīng)承認(rèn)，社會(huì)歷史進(jìn)程的復(fù)雜性、不確定性，存在著許多難以預(yù)料的因素和事件，馬克思、恩格斯的某些判斷和預(yù)言，特別是資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利不可避免的結(jié)論，還沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)理想建立在資本主義發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，怎樣看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展及命運(yùn)，是關(guān)系到理想能否樹(shù)立、信仰是否堅(jiān)定的重大課題。

　　階級(jí)矛盾的緩和消弭不了資本的固有矛盾，資本主義決不是“千年王國(guó)”。上世紀(jì)中葉以來(lái)，資本主義國(guó)家的科技和產(chǎn)業(yè)革命帶動(dòng)生產(chǎn)率提高，社會(huì)收入普遍增長(zhǎng)，中產(chǎn)階級(jí)數(shù)量增多，勞動(dòng)階級(jí)民主權(quán)利拓展，階級(jí)矛盾有所緩和。但與此同時(shí)，資本收益率仍然明顯超過(guò)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率，資本收入仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于勞動(dòng)收入。社會(huì)不平等不僅沒(méi)有縮小，反而在進(jìn)一步擴(kuò)大，根本原因在于資本占有權(quán)的不平等。幾年前的“占領(lǐng)華爾街”，就是美國(guó)民眾的一種抗議。更為重要的是，資本主義制度帶來(lái)的不平等是全球性的，發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家存在著巨大的財(cái)富鴻溝，豪富與赤貧的強(qiáng)烈對(duì)比觸目驚心，全球嚴(yán)重不平等成為21世紀(jì)政治的重大問(wèn)題。在這樣一艘潛藏各種危機(jī)的渡輪上，期盼資本主義永世長(zhǎng)存，認(rèn)為貧富差距天經(jīng)地義、合理合法，只能是私利蔽目、一廂情愿。

　　生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，客觀上有利于社會(huì)主義因素在資本主義內(nèi)部的增長(zhǎng)。馬克思、恩格斯從資本主義迅速發(fā)展的歷史進(jìn)程中，看到了資本主義自身孕育著新社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素和主體力量，看到了社會(huì)主義的曙光和共產(chǎn)主義的希望。當(dāng)今世界，資本主義在科技和產(chǎn)業(yè)革命中的新進(jìn)展，在社會(huì)創(chuàng)新和文明進(jìn)步方面的新成就，不是社會(huì)主義信念動(dòng)搖的理由，不是共產(chǎn)主義渺茫無(wú)望的證據(jù)，而是馬克思主義真理性科學(xué)性的新證明，是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新例證。無(wú)論是“移動(dòng)浪潮”“大數(shù)據(jù)時(shí)代”“互聯(lián)網(wǎng)+”“工業(yè)4.0”，還是員工持股、社會(huì)福利、民主參與、公益慈善，都是科技和社會(huì)創(chuàng)新對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)，都是為未來(lái)新社會(huì)準(zhǔn)備物質(zhì)、技術(shù)和社會(huì)條件，都是為當(dāng)今世界社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)發(fā)展提供有益資源。要從人類社會(huì)歷史發(fā)展的宏觀視野，從資本主義與社會(huì)主義既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)的關(guān)系，來(lái)看待當(dāng)代資本主義的發(fā)展。不是零和博弈、而是合作互利。作為發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)主義國(guó)家，必須汲取人類文明特別是資本主義創(chuàng)造的文明成果以發(fā)展壯大自己，增創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，立于不敗之地。

　　戰(zhàn)爭(zhēng)與革命不是資本主義滅亡的唯一途徑，人民在創(chuàng)造歷史中創(chuàng)造著社會(huì)進(jìn)步新的方式。20世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)歷了從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展時(shí)代主題的重大轉(zhuǎn)變，世界格局、戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、制度較量、階級(jí)矛盾及其解決方式、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑變革方式，都出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征。這就使得資本主義社會(huì)處于一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的過(guò)渡時(shí)期，使得社會(huì)主義與資本主義誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)的較量在多個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)、是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，使得資本主義社會(huì)形態(tài)向新的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變有著多種途徑。從根本上說(shuō)，人民創(chuàng)造歷史，創(chuàng)造出歷史變革的方向和方式，創(chuàng)造出社會(huì)形態(tài)的制度和機(jī)制，創(chuàng)造出人民主體的國(guó)體和政體。資本主義的歷史命運(yùn)，不是決定于少數(shù)資本巨頭、金融寡頭、政治精英，而是決定于人民、希望在人民。

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　　2017年是十月革命100周年。一百年來(lái)，社會(huì)主義革命的勝利和社會(huì)主義建設(shè)的成就，例如前蘇聯(lián)在世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義陣營(yíng)中的中流砥柱作用，特別是社會(huì)主義中國(guó)的巍然屹立，給向往社會(huì)主義的世界人民以巨大鼓舞和更強(qiáng)信心。同時(shí)，蘇東劇變，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受重大挫折，加上社會(huì)主義建設(shè)自身的失誤和出現(xiàn)的錯(cuò)誤，也一度給社會(huì)主義的聲譽(yù)帶來(lái)很大傷害，對(duì)許多共產(chǎn)黨員和人民群眾的理想信念造成很大沖擊。美國(guó)的福山曾把冷戰(zhàn)結(jié)束、蘇東劇變看成是“歷史的終結(jié)”，認(rèn)為西方的自由民主已是人類政治的最佳選擇，也是最后的形式。若依此論，社會(huì)主義理想、共產(chǎn)主義信仰沒(méi)有立足之地。這就要求我們有效應(yīng)對(duì)否定社會(huì)主義歷史的思潮，科學(xué)總結(jié)十月革命一百年來(lái)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義實(shí)踐的復(fù)雜性艱巨性長(zhǎng)期性，努力推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)新發(fā)展新局面，把共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)的實(shí)踐的歷史的基礎(chǔ)上。

　　開(kāi)拓探索、展現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，社會(huì)主義道路是人間正道。建設(shè)社會(huì)主義是一場(chǎng)具有空前廣度和深度的社會(huì)新實(shí)踐，必然帶有摸索試驗(yàn)、披荊斬棘的性質(zhì)。由于多種原因，社會(huì)主義首先是在資本主義發(fā)展比較薄弱的俄國(guó)建立，而沒(méi)有如馬克思、恩格斯所預(yù)想的在資本主義發(fā)展比較成熟的西歐北美建立。在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)、在半殖民地半封建社會(huì)土壤上建立社會(huì)主義制度，更是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也意味著倍加艱難、倍加復(fù)雜、倍加曲折。蘇聯(lián)模式在特定的歷史條件下促進(jìn)了蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，迅速實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，國(guó)家主導(dǎo)科技發(fā)展成效顯著，蘇聯(lián)成為與美國(guó)相抗衡的超級(jí)大國(guó)。但由于缺乏經(jīng)濟(jì)建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律認(rèn)識(shí)不夠，隨著時(shí)間推移，其弊端日益暴露，嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，付出了沉重歷史代價(jià)。新中國(guó)成立后，在迅速醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷、恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，我國(guó)創(chuàng)造性地進(jìn)行社會(huì)主義改造，建立起社會(huì)主義基本制度。如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是我們黨面臨的一個(gè)嶄新課題。盡管探索歷程艱辛坎坷，遭到嚴(yán)重挫折，但建設(shè)社會(huì)主義取得的積極成果極其寶貴，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于百年來(lái)建設(shè)社會(huì)主義的歷史，要堅(jiān)持實(shí)事求是，分清主流和支流，堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，“不畏浮云遮望眼”，以高度的歷史自覺(jué)堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信。

　　偏離航道、必定翻船，社會(huì)主義規(guī)律是鐵的定律。蘇東劇變過(guò)去20多年了，痛定思痛，對(duì)這一巨大歷史事變的回顧反思一直在繼續(xù)。蘇聯(lián)解體是外部原因與內(nèi)部原因、政治原因與經(jīng)濟(jì)原因、黨內(nèi)原因與社會(huì)原因、個(gè)人原因與群眾原因長(zhǎng)期演化、逐步發(fā)酵、綜合作用的結(jié)果。分析原因、反思教訓(xùn)，根本的是要搞清楚蘇聯(lián)解體是堅(jiān)持社會(huì)主義的失敗，還是背離社會(huì)主義的失敗。答案不言自明。蘇聯(lián)在上世紀(jì)80年代后的經(jīng)濟(jì)調(diào)整改革中，受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)、政治思想左右，偏離了正確方向，起到了削弱社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的銷蝕作用。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨在激烈的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)中放棄陣地、喪失原則，聽(tīng)任歷史虛無(wú)主義盛行，全面否定蘇聯(lián)歷史、蘇共歷史，否定列寧，否定斯大林，一些最高領(lǐng)導(dǎo)人本身就是蘇聯(lián)社會(huì)主義歷史的否定者，造成了嚴(yán)重思想混亂。蘇聯(lián)黨的干部在等級(jí)制、特權(quán)制等既得利益面前，缺乏自我革命的勇氣，逐漸脫離群眾、日益失去人心，拋棄了社會(huì)主義理念，敗壞了社會(huì)主義形象�？梢钥闯�，社會(huì)主義原則不能背離，社會(huì)主義規(guī)律不可違背，否則必然會(huì)被歷史淘汰，被人民舍棄，被社會(huì)主義“除名”。

　　改革創(chuàng)新、增強(qiáng)定力，社會(huì)主義前途在實(shí)踐之中。新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力大幅提升，人民生活顯著改善，國(guó)際地位空前提高，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，成功實(shí)現(xiàn)從低收入國(guó)家向中等收入國(guó)家的跨越。這樣的發(fā)展、這樣的巨變，在人類發(fā)展史上都是罕見(jiàn)的，是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)新的偉大實(shí)踐。不論怎么全面深化改革、怎么開(kāi)創(chuàng)對(duì)外開(kāi)放新局面，都要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的正確方向。現(xiàn)在，有些人議論這個(gè)道路、那個(gè)道路，有的想拉回到老路上，有的想引到邪路上。習(xí)近平總書記指出：“在道路、方向、立場(chǎng)等重大原則問(wèn)題上，旗幟要鮮明，態(tài)度要明確，不能有絲毫含糊�！秉h的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，緊緊圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，舉旗定向、謀篇布局、攻堅(jiān)克難、強(qiáng)基固本，全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展，續(xù)寫中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章。社會(huì)主義500年的理想與奮斗在延續(xù)，科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐在發(fā)展，共產(chǎn)主義偉大目標(biāo)的火炬在燃燒。社會(huì)主義的前途命運(yùn)、共產(chǎn)主義的信仰鞏固，還要依賴于21世紀(jì)以至以后一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)主義實(shí)踐和人類歷史實(shí)踐，中國(guó)責(zé)任重大，中國(guó)共產(chǎn)黨使命神圣。

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　　信仰問(wèn)題本質(zhì)上是歷史觀問(wèn)題。學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本理論特別是唯物史觀，是堅(jiān)定理想信念的理論基石。根據(jù)思想理論動(dòng)態(tài)，在這里討論兩個(gè)方面的問(wèn)題。

　　其一，用歷史的社會(huì)的實(shí)踐的觀點(diǎn)看待人的本性，作出共產(chǎn)主義的人性證明。

　　德國(guó)古典哲學(xué)家康德的科學(xué)、道德、宗教三大問(wèn)題，總起來(lái)就是一個(gè)問(wèn)題：人是什么？關(guān)于人是什么的回答，直接關(guān)系到什么樣的社會(huì)、什么樣的制度才是可能的。中國(guó)古代就有人性善說(shuō)、人性惡說(shuō)、人性善惡混合說(shuō)、人性無(wú)善無(wú)惡說(shuō)等不同見(jiàn)解。改革開(kāi)放之初曾就人的本性是不是自私的，展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)熱議。在人性與共產(chǎn)主義的關(guān)系上，有的認(rèn)為共產(chǎn)主義很美好，但人性不能與之相匹配，因此共產(chǎn)主義只能是烏托邦。

　　我們承認(rèn)，人首先是一個(gè)自然的、生物的存在，具有與生俱來(lái)的自然、生物屬性。同時(shí)要看到，人在幾十萬(wàn)年間脫離動(dòng)物界成其為人、形成人類社會(huì)的進(jìn)化歷程中，是一個(gè)人性逐步主導(dǎo)動(dòng)物性，理性逐步滲透于感性，人的獨(dú)有品質(zhì)逐步強(qiáng)化提升的過(guò)程。人不僅是制造工具的、勞動(dòng)的、實(shí)踐的活動(dòng)主體，人還是有理想、有道德、有意志、有美感，追求真善美的活動(dòng)主體。這就使得人類與生物界、動(dòng)物界有了本質(zhì)的區(qū)別。共產(chǎn)主義作為人的最高社會(huì)理想而提出、憧憬并為之獻(xiàn)身，本身就表明共產(chǎn)主義內(nèi)在于人的本性之中。

　　我們承認(rèn)，人性中也有自私、貪婪、虛假、邪惡、兇殘的因素，法國(guó)國(guó)王路易十五的“我死后哪怕洪水滔天”就是經(jīng)典注腳，“這個(gè)世界會(huì)好嗎”隱含著對(duì)人性的懷疑態(tài)度。同時(shí)要看到，從古至今，高尚、純潔、善良、美好的人性一直存在于人的行為之中。后羿射日、大禹治水、普羅米修斯盜火的傳說(shuō)，都是人的美德形象化。馬克思、恩格斯、列寧都出身于有產(chǎn)者，他們卻自覺(jué)成為為工人解放而奮斗的領(lǐng)袖，成為共產(chǎn)主義精神的踐行者。馬克思研究利潤(rùn)、資本和財(cái)富，卻沒(méi)有用于自己賺取利潤(rùn)、增值資本、積累財(cái)富，還不時(shí)需要恩格斯的接濟(jì)才能維系生活，但他無(wú)怨無(wú)悔，寫出了工人階級(jí)的“圣經(jīng)”，寫出了理論版的《悲慘世界》。90多年來(lái)，無(wú)數(shù)中國(guó)共產(chǎn)黨人英勇?tīng)奚�、無(wú)私奉獻(xiàn)，托起民族的脊梁，張揚(yáng)著鮮活的共產(chǎn)主義精神。

　　我們承認(rèn)，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，不能脫離一定的社會(huì)發(fā)展階段、歷史發(fā)展水平，去談?wù)摮橄蟮牟蛔兊娜诵�。市�?chǎng)機(jī)制有一個(gè)理性人假定，交易者利益是前提和動(dòng)力。同時(shí)要看到，人與社會(huì)是一個(gè)相互塑造的過(guò)程。人的本性受制于一定的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)地位，但人又在變革社會(huì)、建設(shè)新社會(huì)的過(guò)程中改變著更新著人的本性，建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過(guò)程，就是社會(huì)主義新人、共產(chǎn)主義新人的生長(zhǎng)過(guò)程。人的本性不僅是社會(huì)塑造的產(chǎn)物，而且是人的自我塑造的產(chǎn)物。在真與假、善與惡、美與丑的對(duì)立中，在崇高與卑下、忠誠(chéng)與背叛、自律與放縱的沖突中，人可以自覺(jué)選擇向上向好向善的價(jià)值取向和人生準(zhǔn)則，不變其志、不改其節(jié)、不悔其道。

　　其二，用多樣性與統(tǒng)一性相一致的觀點(diǎn)看待中國(guó)道路，作出共產(chǎn)主義的歷史證明。

　　冷戰(zhàn)結(jié)束，開(kāi)始了世界多極化的趨向；中國(guó)崛起，打破了西方模式的一統(tǒng)天下。當(dāng)今世界的大格局，對(duì)于人類歷史及未來(lái)，具有哪些啟示？西方道路不再被認(rèn)為是世界各國(guó)的通用模板，中國(guó)道路為人類社會(huì)發(fā)展打開(kāi)了新的視野，有的據(jù)此認(rèn)為，“斷言世界上某種制度是人類社會(huì)萬(wàn)流歸宗的最終目標(biāo)，是一種典型的線性史觀，這種歷史觀跟人類社會(huì)的真實(shí)面貌相去甚遠(yuǎn)”。有的甚至宣稱，沒(méi)有最終目標(biāo)，免談人類理想，只有“怎么都行”、離散無(wú)序的多元模式。這就涉及到怎樣看待中國(guó)道路的世界意義和歷史意義。

　　中國(guó)道路的世界意義，可以從發(fā)展中國(guó)家向發(fā)達(dá)國(guó)家過(guò)渡、后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家向現(xiàn)代化國(guó)家轉(zhuǎn)變的示范意義考察，但更要從上世紀(jì)中葉以來(lái)世界歷史的總進(jìn)程中來(lái)考察，從冷戰(zhàn)結(jié)束后社會(huì)主義在當(dāng)代世界前途命運(yùn)的獨(dú)特意義考察。中國(guó)道路之所以稱其為中國(guó)道路，并不僅僅是經(jīng)濟(jì)科技比較落后的發(fā)展中國(guó)家，怎樣走出一條不同于西方國(guó)家發(fā)展的道路，向著現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，更重要的是在社會(huì)主義與資本主義兩大制度體系的競(jìng)爭(zhēng)與較量格局中，中國(guó)獨(dú)立自主建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)。歷史唯物主義的社會(huì)形態(tài)理論，闡述了生產(chǎn)方式的演進(jìn)決定了社會(huì)形態(tài)的更替，資本主義的內(nèi)在矛盾決定了社會(huì)主義的生長(zhǎng)興起。當(dāng)今世界資強(qiáng)社弱，對(duì)增強(qiáng)社會(huì)主義自信帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。因此，解讀中國(guó)道路的世界意義，最重要的是明確社會(huì)主義對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展道路的方向意義，增強(qiáng)馬克思主義歷史觀指出的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展大趨勢(shì)的信念。同時(shí)也要全面深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)代歷史的新變化新問(wèn)題，把道路自信建立在更加科學(xué)的基礎(chǔ)上。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義是歷史唯物主義在當(dāng)代中國(guó)的自覺(jué)運(yùn)用和主動(dòng)實(shí)踐，具有民族性，同時(shí)又不限于本土化。因?yàn)橹袊?guó)特色與歷史規(guī)律相連接，合乎規(guī)律的社會(huì)發(fā)展是超越地域、超越民族的。我們說(shuō)我國(guó)不僅要趕上時(shí)代，而且要勇于引領(lǐng)時(shí)代潮流、走在時(shí)代前列，正是基于對(duì)歷史唯物主義揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律普遍性的堅(jiān)定自信。

　　當(dāng)代世界表現(xiàn)出多樣模式、多條道路、多種制度并存共進(jìn)的格局�？创龤v史趨勢(shì)、世界大勢(shì)，關(guān)鍵是要從多樣性中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一性，從階段性中建立恒常性，從特殊性中揭示普遍性。無(wú)論世界發(fā)展如何紛繁迷離，但馬克思揭示的社會(huì)形態(tài)“兩個(gè)決不會(huì)”始終保持著透徹的解釋力和說(shuō)服力。堅(jiān)持馬克思主義歷史觀，要防止一些片面狹隘的認(rèn)識(shí)，有的把歷史看作是一種宿命的過(guò)程，忽略主體的能動(dòng)作用；有的把意志或權(quán)力當(dāng)作歷史的決定性因素，否定人民群眾的歷史決定作用；有的把表面的、眼前的現(xiàn)象視為永恒的世界，放棄對(duì)人類未來(lái)的理想追求。因此，牢固樹(shù)立歷史唯物主義的世界觀和方法論，是堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)。

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　　實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段和堅(jiān)定實(shí)踐。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這個(gè)最高理想需要一代又一代人接力奮斗，闡明了黨的中心任務(wù)、各項(xiàng)事業(yè)與實(shí)現(xiàn)最高理想緊密關(guān)聯(lián)，廣大黨員的先鋒模范行為與實(shí)現(xiàn)最高理想緊密契合。

　　共產(chǎn)主義是目標(biāo)與過(guò)程的統(tǒng)一，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程和社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)中逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今世界，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在曲折中重整行裝，在壓力中開(kāi)拓道路，在迷茫中照亮希望。社會(huì)主義的歷史實(shí)踐，是走向理想目標(biāo)的切實(shí)步驟和扎實(shí)行動(dòng)。無(wú)論還需要經(jīng)歷多少個(gè)世紀(jì)，共產(chǎn)主義作為最終目標(biāo)是在一個(gè)延續(xù)的歷史過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。我們不可能精確預(yù)言共產(chǎn)主義何時(shí)實(shí)現(xiàn)，但這一目標(biāo)就內(nèi)在于過(guò)程之中，目標(biāo)是過(guò)程的結(jié)果。在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)過(guò)程中，要經(jīng)過(guò)從資本主義、社會(huì)主義到共產(chǎn)主義的社會(huì)形態(tài)更替。就社會(huì)主義社會(huì)而言，在不同的國(guó)度也要經(jīng)過(guò)若干個(gè)發(fā)展階段。每個(gè)發(fā)展階段，具有各自的階段性特征，是量變質(zhì)變、漸進(jìn)突變的逐步上升過(guò)程。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信仰共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的歷史實(shí)踐。沒(méi)有最高理想的領(lǐng)航，我們正在做的事情就會(huì)失去方向、改變性質(zhì)。

　　共產(chǎn)主義是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，在社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐中孕育生長(zhǎng)。理想社會(huì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越，但又是從現(xiàn)實(shí)生活中生長(zhǎng)出來(lái)的，具有現(xiàn)實(shí)根據(jù)和現(xiàn)實(shí)可能的理想。共產(chǎn)主義理想是科學(xué)的信仰，從人類社會(huì)歷史的大趨勢(shì)中洞察未來(lái)，從私有制的形成和消滅條件中預(yù)見(jiàn)變革，從社會(huì)主義的創(chuàng)新實(shí)踐中增強(qiáng)信心。共產(chǎn)主義理想作為一種社會(huì)形態(tài)，是將來(lái)進(jìn)行時(shí)；作為一種社會(huì)實(shí)踐，則是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義理想的社會(huì)因素，活生生地存在于社會(huì)生活和社會(huì)成員之中。理想在人間，理想在眼前。社會(huì)主義建設(shè)越是發(fā)展完善成熟，共產(chǎn)主義理想的基石就越是牢固。建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義中國(guó)，就是共產(chǎn)主義理想的當(dāng)代實(shí)踐。理想引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)也在塑造理想。共產(chǎn)主義理想不可能從一開(kāi)始就描繪出遙遠(yuǎn)未來(lái)的詳盡藍(lán)圖。因?yàn)槿祟悓?shí)踐是展開(kāi)的、創(chuàng)新的、無(wú)止境的，會(huì)遇到許多新情況新問(wèn)題新矛盾，關(guān)于未來(lái)世界的圖景也是與時(shí)俱進(jìn)的。當(dāng)今世界，勞動(dòng)方式、發(fā)展方式、交往方式、信息方式，包括財(cái)富方式、分配方式、交換方式、消費(fèi)方式，都發(fā)生了空前變化和深刻變革。我們堅(jiān)定理想信念，基于對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)知，也基于對(duì)世界大局的總體領(lǐng)悟。

　　共產(chǎn)主義是規(guī)律性與主體性的統(tǒng)一，在一代代共產(chǎn)黨人和先進(jìn)分子的接力奮斗中創(chuàng)造未來(lái)。社會(huì)規(guī)律本身就包含人的活動(dòng)規(guī)律，是在主體的創(chuàng)造性實(shí)踐中發(fā)揮作用的，不是一個(gè)自然的、宿命的過(guò)程。規(guī)律性依賴主體性，主體性證實(shí)規(guī)律性。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想，是社會(huì)生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)規(guī)律與人民創(chuàng)造歷史活動(dòng)規(guī)律共同作用的結(jié)果。1871年的巴黎公社，工人們用他們的熱情和熱血獻(xiàn)身于世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。無(wú)數(shù)先驅(qū)和先烈，矢志不渝、前赴后繼，是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的忠實(shí)踐行者。崇高理想信念的支撐、不懈奮斗精神的激勵(lì)，是百年中國(guó)歷史的魂魄。當(dāng)前，全面建成小康社會(huì)進(jìn)入決勝階段，更加需要8700多萬(wàn)共產(chǎn)黨員特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，站在新的歷史進(jìn)軍第一線，更好發(fā)揮先鋒隊(duì)作用。先鋒是人民的杰出代表和前驅(qū)楷模，在歷史的關(guān)鍵時(shí)刻、轉(zhuǎn)折關(guān)頭，先鋒作用更加重要和突出。先鋒精神表現(xiàn)為使命擔(dān)當(dāng)、為民造福、犧牲奉獻(xiàn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，是實(shí)現(xiàn)最高理想的精神力量。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高理想，必須要有一代代走在群眾前列的時(shí)代先鋒，要有為實(shí)現(xiàn)最高理想奮斗終身的先鋒精神。（作者系國(guó)防大學(xué)馬克思主義研究所研究員）