建立健全不敢腐、不能腐、不想腐的體制機(jī)制是一項(xiàng)系統(tǒng)工程。其中，不想腐是權(quán)力主體高度自覺的精神狀態(tài)，以完全發(fā)自內(nèi)心的、內(nèi)化為信仰的精神力量為支撐，是主體堅(jiān)持長期修身正心、道德自律所形成的信念和意志。不想腐是諸多因素熔鑄成的信念和境界，落實(shí)廉潔自律準(zhǔn)則，我們應(yīng)抓住重點(diǎn)培養(yǎng)“不想腐”的自覺。

　　堅(jiān)定崇高的理想信念

　　理想信念是人生的燈塔，是人生最強(qiáng)大的精神動(dòng)力。習(xí)近平總書記指出：“對馬克思主義的信仰，對社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱�！庇辛藞�(jiān)定的理想信念，才會(huì)有堅(jiān)如磐石的政治定力，才能自覺抵御各種腐朽思想的侵蝕。明末清初思想家王夫之說，沒有信仰的人是精神上的“無恒者”，腳跟不穩(wěn)、意志不堅(jiān)，經(jīng)受不住誘惑。大量案例證明，黨員干部一旦理想信念動(dòng)搖，政治上就靠不住，思想上就蛻變，道德上就墮落，漸漸就會(huì)滑向深淵！這個(gè)道理，周敦頤在《通書》中做了精辟闡述：“天地間有至貴至富、可愛可求而異乎彼者，見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無不足，無不足則富貴貧賤，處之一也�！彼麖�(qiáng)調(diào)世界上有比富貴更高尚的追求，追求的目標(biāo)高遠(yuǎn)，就不會(huì)戚戚于虛名私利。

　　古代大賢周公秉持“天下為公”的政治理想，安天下、富庶民，雖有“周公吐哺，天下歸心”之功德，但竭誠輔政而不謀國。范仲淹心懷“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，始終清廉為官，晚年還創(chuàng)辦“義莊”，扶危濟(jì)困。那些清官廉吏胸懷“修齊治平”、“報(bào)國安民”的政治理想，在腐敗叢生的污濁官場上，涅而不緇、正氣凜然。在中國革命和建設(shè)的征程上，多少先驅(qū)英烈、英雄模范，為民族偉大復(fù)興而流血犧牲。方志敏烈士“認(rèn)定蘇維埃能夠救中國，我愿意犧牲一切，貢獻(xiàn)于蘇維埃”。堅(jiān)定的理想信念，鍛造了他的崇高品格。身為閩浙贛蘇維埃主席，領(lǐng)導(dǎo)著8個(gè)縣蘇維埃，經(jīng)手錢財(cái)何止數(shù)百萬，卻身無一個(gè)銅板，以病弱之軀過著艱苦生活。朱德、劉伯承、賀龍等老一輩革命家，認(rèn)定社會(huì)主義能夠救中國，毅然決然拋棄舊軍隊(duì)的高官厚祿，投身毫無私利可圖的革命事業(yè)。他們的精神境界豈止清正廉潔所能概括！無數(shù)仁人志士的成長經(jīng)歷證明，堅(jiān)定崇高的理想信念似定海神針，可以抑制占有欲，是“不想腐”堅(jiān)不可摧的精神支柱。

　　公私分明的價(jià)值理念

　　公私界限是善與惡、廉與貪的分界線。腐敗行為往往與混淆了公私界限有關(guān)。一心為公者以清廉為本分，私欲膨脹者以貪腐為能事。公私分明的價(jià)值理念指引主體做出正確的價(jià)值選擇，堅(jiān)定不想腐的信念。

　　我國傳統(tǒng)文化崇尚公私分明的價(jià)值理念�！抖Y記》就提出了“大道之行也，天下為公”的政治理想和“以公滅私，民其允懷”的論斷�！稌x書·劉頌傳》深刻指出：“盡公者，政之本也；樹私者，亂之源也�！秉S宗羲直言：“奪天下之公利，徇一己之私利，是謂國賊�！惫椒置魇钦吻迕鞯囊�，“政在去私，私不去則公道亡”。公私分明是從政道德底線。西漢賈誼把“國而忘家、公而忘私”作為官德標(biāo)準(zhǔn)。從政者必須公私分明。公而忘私行善政，以私侵公腐敗生。習(xí)近平總書記指出，公私分明是黨性要求，“衡量黨性強(qiáng)弱的根本尺子是公私二字”。他深刻論述了正確處理公私關(guān)系對于防止腐敗的重要性，“只有一心為公，事事出于公心，才能坦蕩做人、謹(jǐn)慎用權(quán)，才能光明正大、堂堂正正”。古人云，“心貴公”，“公其心，萬善來”。秉持公心，善念善舉就會(huì)涌現(xiàn)。一心為公則消除了腐敗動(dòng)機(jī)，公私分明則劃清了公私界限，廉潔奉公則擺脫了私欲羈絆，使不想腐成為自然而然的事�！安灰砸缓了嚼员�，不以一毫私欲自累”正是不想腐的境界。

　　一心為民的公仆情懷

　　傳統(tǒng)治國理政思想皆以民本思想為根本。《尚書》提出“民惟邦本，本固邦寧”�！妒酚洝分赋�，“治國有常，利民為本”。我們黨以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。十八屆五中全會(huì)《建議》提出了“共享”的發(fā)展理念和“堅(jiān)持以人民利益為中心的發(fā)展思想”。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人要“始終把人民放在心中最高位置，把為黨和人民事業(yè)貢獻(xiàn)力量作為自己最高追求�！毙闹杏悬h、心中有民，把為人民服務(wù)作為自己的信仰，忠貞不渝為之奮斗，就會(huì)志存高遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離腐敗。

　　為民造福是古今仁人志士清廉自守的內(nèi)在動(dòng)力。韓愈提出“吏為民役，非以役民”，擺正了官民關(guān)系。共產(chǎn)黨人堅(jiān)持“權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”，筑牢宗旨觀念，才能摒棄“做官當(dāng)老爺”的特權(quán)思想，務(wù)公仆之事、盡公仆之責(zé)、堅(jiān)守公仆本色。一心為民造福，嘔心瀝血、殫精竭慮猶恐不足的人，一定同腐敗水火不容，怎么能夠以權(quán)謀私、損害人民利益呢？焦裕祿一腔公仆情懷，為讓蘭考人民過上好日子，鞠躬盡瘁、死而后已。鄭培民堅(jiān)持“萬事民為先”，清廉操守傳后世。楊善洲不謀一絲一毫私利，把價(jià)值3億多元的大亮山林場無償獻(xiàn)給國家。這些事實(shí)證明，一心為民的公仆情懷、為人民服務(wù)的偉大實(shí)踐砥礪高尚情操，使全身心投入其中的人，不斷升華不想腐的境界。

　　不為物累的道德境界

　　康德說，心中始終敬畏的是天上的星空和心中的道德律。馬克思說，道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律�？梢姡氩幌敫瘮�，人們心中的道德法則起著指導(dǎo)和約束作用。心逐物則迷。貪腐的直接動(dòng)因是覬覦財(cái)富地位、追求升官發(fā)財(cái)。對物質(zhì)財(cái)富和享樂的無節(jié)制貪求，扭曲了價(jià)值觀，見利忘義，墜入腐敗深淵。

　　我國傳統(tǒng)文化以關(guān)注整體利益為價(jià)值取向，主張義利統(tǒng)一、先義后利、見利思義；對物質(zhì)財(cái)富要取之有道，用之有度�！恫烁T》稱“人生只為欲字所累”，挖出了病根；道家主張“不欲以靜”、“不物于物”，給出了修德止欲的良方。不為物累的道德境界，挺起了歷代清廉之士的脊梁，他們尚名節(jié)，不妄取。明代于謙“但求名節(jié)不墜地，身外區(qū)區(qū)安所求”。張伯行“一絲一粒，我之名節(jié)”，貪腐無隙侵身。于成龍堅(jiān)持“非我所有莫伸手，非分之財(cái)不進(jìn)門”，既戒貪又拒賄。不為物累、貪欲盡除，不想腐的信念就會(huì)更加堅(jiān)定。（作者系遼寧省黨建研究會(huì)特邀研究員）