顏慶雄 漫畫

　　最近，讓座事件再起風(fēng)波，只不過場(chǎng)景移換至動(dòng)車上。女兒帶著年過80歲的老母到成都看病，沒有買到全程坐票，在她們占據(jù)一個(gè)女生的座位后，女生上車，不顧老人女兒的請(qǐng)求，拒絕讓座。之后一中年男子為老人讓了座，老人女兒說：“年輕人應(yīng)該多學(xué)學(xué)�！弊恢魅苏f：“坐自己位置錯(cuò)了嗎？” 網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，廣大網(wǎng)友基本都支持拒讓座女生。讓座這件“小事”為何總是引發(fā)爭(zhēng)執(zhí)？本期“思與辨”就此類現(xiàn)象進(jìn)行討論。

　　除非權(quán)利支配人在沒有脅迫等情況下作出同意讓與的表示，否則第三人無權(quán)就該座位的使用索取超出其權(quán)利范圍的主張

　　主持人：你們?cè)趺纯创齽?dòng)車上座位主人不給老人讓座的行為？

　　和靜鈞：對(duì)于有座號(hào)的座位，應(yīng)依車票上記載的內(nèi)容確定權(quán)利與義務(wù)，持票人有權(quán)獲得與票面記載內(nèi)容一致的服務(wù)，經(jīng)營(yíng)者有義務(wù)排除干擾以確保持票人獲得所承諾的權(quán)利，這些權(quán)利的基礎(chǔ)就是合同契約法的基本原則。這女孩依合同原則，是合法的該座位使用人，第三人若欲取得該座位的使用，就得向權(quán)利支配人（女孩）平等友好協(xié)商，除非權(quán)利支配人在沒有脅迫等情況下作出同意讓與的表示，否則第三人無權(quán)就該座位的使用索取超出其權(quán)利范圍的主張。“年輕就該放棄權(quán)利”，這是一種誤導(dǎo)。

　　劉國(guó)強(qiáng)：從個(gè)人權(quán)利角度看，該女生不讓座的行為并沒有錯(cuò)�；疖囎皇桥c所購(gòu)車票相對(duì)應(yīng)的，購(gòu)票者擁有對(duì)該座位的支配權(quán)和使用權(quán)，這不像公共汽車，給老弱病殘?jiān)凶屪梢暈橐环N義務(wù)。但從更普遍的道德義務(wù)來看，此舉仍有欠妥當(dāng)，在公共資源無法滿足社會(huì)普遍需要的情況下，需要人們依據(jù)其道德信條，適當(dāng)做出權(quán)利的讓渡，這是一個(gè)社會(huì)文明程度的標(biāo)志。古語有云，老吾老以及人之老，我們?cè)谧约旱母改柑幱谕瑯拥木车貢r(shí)，也希望他人能予以體恤照顧。因此，堅(jiān)持讓老人讓出座位，而且心安理得，是一種道德冷漠。

　　張敬偉：動(dòng)車、飛機(jī)等遠(yuǎn)程交通工具，和城市里運(yùn)行的公共交通工具有著本質(zhì)差別。前者，關(guān)涉的是市場(chǎng)契約下的權(quán)利問題；后者，除了乘車人的權(quán)利，還兼顧了特定群體的“特權(quán)”——如老弱病殘?jiān)袑Ｗ脑O(shè)置。簡(jiǎn)言之，動(dòng)車上的乘客，讓不讓座是自己的權(quán)利，乘客沒有義務(wù)去給特定人士讓座。當(dāng)然，如果有人在動(dòng)車上給老人讓了座，如那位中年男子，則是令人贊賞的行為。

　　女生不讓座，是權(quán)利本分；中年人讓座，則是道德情分。道德情分很高尚，權(quán)利本分也無可厚非

　　主持人：老人的女兒有沒有理由去指責(zé)拒絕讓座的女生？

　　和靜鈞：在此案中，同時(shí)存在“道德綁架”和“道德說教”。老人女兒試圖讓女孩讓出座位的理由就是因?yàn)槭抢先�，給老人讓座是道德原則，這是道德原則綁架法律原則，即所謂的“道德綁架”。在中年人乘客依從道德原則，讓出座位給老人后，老人的女兒呼吁女孩要向讓座的中年人乘客學(xué)習(xí)美德，就是“道德說教”。不論是“道德綁架”還是“道德說教”，其本質(zhì)就是把道德責(zé)任推給別人，而自己是否首先盡到了應(yīng)盡的道德責(zé)任則在所不問，這樣的人就是我們所說的“精致的利己主義者”。女孩不愿做“被迫的利他主義者”，從而在一定時(shí)空環(huán)境下承受了道德壓力，成了一定時(shí)空環(huán)境條件下的“壞人”。這就是社會(huì)，社會(huì)同時(shí)有有形的法律規(guī)則，也有無形的道德規(guī)則，它們相互爭(zhēng)奪“對(duì)錯(cuò)裁決”的支配權(quán)，女孩自己覺得很枉屈，可以理解。

　　張敬偉：老人的女兒沒有理由指責(zé)女生。她對(duì)座位主人的任何不滿，都構(gòu)成了道德綁架，事實(shí)上也是如此。當(dāng)此事件發(fā)酵，公共輿論幾乎一邊倒站在不讓座女生一邊，不是公眾逆反，而是老人女兒的指責(zé)太令人生厭。乘客購(gòu)票時(shí)就決定了是有座還是無座，這也構(gòu)成了一定的契約關(guān)系。如果契約關(guān)系打破，整個(gè)乘車秩序也就紊亂了。法治社會(huì)的基本原則是權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等。對(duì)社會(huì)事件的評(píng)價(jià)，應(yīng)將法治關(guān)系放在第一位，其次才是道德評(píng)價(jià)。動(dòng)不動(dòng)就拿起道德的大棒，不利于法治理性的涵養(yǎng)，更不利于公民社會(huì)的養(yǎng)成。如果是基于個(gè)人利益而對(duì)他人施以道德綁架，則是自私。

　　在動(dòng)車讓座問題上，老人的女兒模糊了市場(chǎng)和道德的邊際，也混淆了權(quán)利和道德的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，女生不讓座，是權(quán)利本分；中年人讓座，則是道德情分。道德情分很高尚，權(quán)利本分也無可厚非。

　　劉國(guó)強(qiáng)：不能說這種指責(zé)沒有道理，但道德應(yīng)先求諸己，而非先以責(zé)人。在生活中，尤其是涉及自身權(quán)益的時(shí)候，我們?nèi)菀渍驹谧约旱牧?chǎng)上對(duì)他人的行為作出評(píng)價(jià)，但往往因此忽視對(duì)自身的反省。正如前面所言，女生不讓座的行為是一種道德冷漠的表現(xiàn)，老人的女兒無疑會(huì)對(duì)其產(chǎn)生不滿情緒。但道德不是強(qiáng)制性義務(wù)，老人的女兒應(yīng)預(yù)想可能產(chǎn)生這一情況，并反思自己的準(zhǔn)備失當(dāng)。當(dāng)有人讓座后，則對(duì)讓座者充滿感激之情，而不能將其轉(zhuǎn)化為對(duì)不讓座者的道德指責(zé)。這種指責(zé)在某種意義上也弱化了讓座者的道德情懷，使其讓座行為似乎變成應(yīng)盡的義務(wù)，而非道德高標(biāo)之舉了，這是受讓者缺乏感恩之心的表現(xiàn)。這大概也是這一事件中不讓座女生受到較多的支持的原因之一吧。

　　道德是一個(gè)人的內(nèi)心信條和處事原則，不管媒體報(bào)道了多少老人不懂感恩的新聞，都不能構(gòu)成自己在相應(yīng)情況下回避道德責(zé)任的理由

　　主持人：為老人讓座一直被看做理所當(dāng)然之事，然而現(xiàn)在讓不讓座卻成了輿論場(chǎng)上備受爭(zhēng)議的“不老話題”，為什么爭(zhēng)議會(huì)越來越多？

　　張敬偉：現(xiàn)在的爭(zhēng)議越來越多，一方面是傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)在作怪，另一方面是現(xiàn)代權(quán)利意識(shí)在蘇醒。值得一提的是，“讓座”爭(zhēng)議多了未必是壞事，所謂理越辯越明，在多元的社會(huì)輿論評(píng)價(jià)中，平衡道德、法治、權(quán)利、市場(chǎng)這些現(xiàn)代社會(huì)的多元要素，從而使我們的社會(huì)變得更加理性、務(wù)實(shí)、有溫度。

　　和靜鈞：現(xiàn)代社會(huì)或社會(huì)現(xiàn)代化的標(biāo)志就權(quán)利意識(shí)的勃興，“讓座”這樣理所當(dāng)然的倫理原則被權(quán)利意識(shí)所觸發(fā)，證明我們的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程在加深，把它解讀為社會(huì)進(jìn)入自私自利的社會(huì)是不對(duì)的。尊重法定或約定的權(quán)利、服從法定或約定的義務(wù)，是現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)與秩序。現(xiàn)代社會(huì)自有現(xiàn)代社會(huì)的辦法來解決這類問題，如增加“愛心座位”的公共產(chǎn)品供給、強(qiáng)化監(jiān)護(hù)人的責(zé)任。如在此案中，若發(fā)生在國(guó)外，老人的女兒因冒險(xiǎn)地讓老人承受本可以避免的風(fēng)險(xiǎn)，而被指控監(jiān)護(hù)失職或不當(dāng)，受到一定的懲罰。

　　劉國(guó)強(qiáng)：媒體所報(bào)道的個(gè)案，并不能反映現(xiàn)實(shí)交往中給老人讓座這一社會(huì)禮儀的實(shí)際狀況，可能在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)陬愃魄闆r下仍然大多會(huì)主動(dòng)讓座。從此前媒介報(bào)道的情況看，讓座引起爭(zhēng)議的原因很大一部分是源于老人的過錯(cuò)，他們將他人的道德義務(wù)變成了自身的強(qiáng)制性權(quán)利，辱罵甚至毆打確有特殊原因未能讓座的年輕人，這樣的報(bào)道建構(gòu)了某種為老不尊、不懂感恩的老人形象。但實(shí)際上，這樣的老人也只是極少數(shù)。道德是一個(gè)人的內(nèi)心信條和處事原則，不管媒體報(bào)道了多少老人不懂感恩的新聞，都不能構(gòu)成自己在相應(yīng)情況下回避道德責(zé)任的理由。

　　主持人：尹傳剛（深圳特區(qū)報(bào)評(píng)論員），嘉賓：和靜鈞（西南政法大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授）、劉國(guó)強(qiáng)（四川外國(guó)語大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）張敬偉（察哈爾學(xué)會(huì)研究員、香港天大研究院特邀研究員）