《習(xí)近平談治國理政》一書自2014年出版發(fā)行以來，在國內(nèi)外引起強烈反響，目前全球發(fā)行量已突破400萬冊。

　　思想的力量強大而重要。有好的思想才有好的思路，有好的思路才有發(fā)展的寬廣大路。讀懂《習(xí)近平談治國理政》，就要讀懂其思想精髓，各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記用思想治國理政的經(jīng)驗智慧，不斷增強帶領(lǐng)人民群眾實現(xiàn)中國夢的本領(lǐng)。近日，就相關(guān)問題，本報記者專訪了中央黨校副教育長兼哲學(xué)教研部主任韓慶祥教授。

　　堅持和發(fā)展中國特色社會主義折射執(zhí)政自信和文明自信

　　遼寧日報：《習(xí)近平談治國理政》第一個專題就是 “堅持和發(fā)展中國特色社會主義”。一談到“主義”問題，就有人認為這是過時的意識形態(tài)話語，或?qū)儆诖蠖鵁o當?shù)脑~語之爭。您怎樣看待這個問題的性質(zhì)和實質(zhì)？

　　韓慶祥：堅持和發(fā)展中國特色社會主義，是以習(xí)近平同志為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國理念和執(zhí)政方略的根本主題。

　　新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體履新后，面對的第一大問題就是道路、旗幟、主義的問題。十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)，就是緊緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，突出堅持和發(fā)展中國特色社會主義這個主題。在這次學(xué)習(xí)中，習(xí)近平總書記強調(diào)，堅持和發(fā)展中國特色社會主義是貫穿黨的十八大報告的一條主線，我們要緊緊抓住這條主線，把堅持和發(fā)展中國特色社會主義作為學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神的聚焦點、著力點、落腳點，把黨的十八大精神學(xué)得更加深入、領(lǐng)會得更加透徹、貫徹得更加自覺。

　　這里釋放出三個政治信號：

　　第一個信號，堅持中國特色社會主義，“堅持”是有強烈針對性的，針對的就是國內(nèi)國際有些人認為我們已經(jīng)改旗易幟或應(yīng)該改旗易幟的論調(diào)�！皥猿帧背浞直砻魑覀凕h在根本問題上有方向感，有戰(zhàn)略定力，避免出現(xiàn)顛覆性錯誤。從這兩年多來黨中央的一系列舉措，如縮小貧富差距、促進公平正義，我們可以看到，這些都是社會主義因素在增加的表現(xiàn)。

　　第二個信號，發(fā)展中國特色社會主義，“發(fā)展”彰顯的是為人民擔當?shù)膱?zhí)政理念。在實踐中發(fā)展中國特色社會主義，主要聚焦到以下三個方面：

　　一是指向公平正義的改革。全面深化改革，必須以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點。這是全面深化改革指導(dǎo)思想的關(guān)鍵要素之一，明確了全面深化改革需要著力解決的根本問題，標志著中國改革的轉(zhuǎn)型升級。

　　二是國家治理現(xiàn)代化。其實質(zhì)是為治理國家公共權(quán)力提供現(xiàn)代化制度模式，即黨政主導(dǎo)、社會參與、法德并治、協(xié)商共治。其中，黨政主導(dǎo)繼續(xù)保留并發(fā)揮 “國家主導(dǎo)”模式的巨大優(yōu)勢，而社會參與、法德并治、協(xié)商共治則有效彌補“國家主導(dǎo)”模式的弊端，減少黨政壓力，減少社會風險和矛盾。

　　三是提出中國夢。對此，應(yīng)重點放到 “新三步走戰(zhàn)略”框架中來加以把握——這是我從學(xué)理上提煉出的一個概念。第一步，到中國共產(chǎn)黨成立一百年的時候，要全面建成小康社會。第二步，到新中國成立一百年的時候，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。第三步，在“兩個一百年”奮斗目標的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這是近代以來中華民族最偉大的夢想。實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)，為實現(xiàn)中國夢鋪平道路。同時，中國夢也是為解決思想分化、認同危機而提出的。

　　第三個信號，新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對中國特色社會主義道路、理論、制度有堅定自信。習(xí)近平總書記說，“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標”。這是一個執(zhí)政黨的自信，更是國家、民族和中華文明的自信。

　　國家精神既要五韻和諧又要主調(diào)高昂

　　遼寧日報：現(xiàn)在很多人主張個體意識覺醒、價值觀念多元，認為是一種歷史的進步，而您剛才提到中國夢正是為解決“思想分化、認同危機”而提出的，這里面有哪些深層考量？

　　韓慶祥：我們不妨從哲學(xué)層面“一”與“多”的關(guān)系談起。 1978年以前一段時期，我們在思想領(lǐng)域過于強調(diào)“一”，統(tǒng)一思想、行動、步調(diào)，于是出現(xiàn)了僵化。 1978年以后，我們開始強調(diào)“多”，重新確立解放思想、實事求是的思想路線，主旋律是打破僵化、解放思想。今天，形成了社會階層、利益主體、思想觀念的多元化局面。多樣未必是壞事，如果“多”之間相互對話、交流、學(xué)習(xí)，則有利于文化繁榮和思想創(chuàng)新。但問題在于，現(xiàn)在的 “多”卻淡化了“一”，淡化了主旋律，淡化了指導(dǎo)思想，淡化了馬克思主義，“多”之間也不是“百家爭鳴”，而是“互相批判”，比如網(wǎng)絡(luò)輿論場上很激烈的 “左”“右”之爭。這種多元由于沒有法治和德治的跟進，就容易以“自由”之名犧牲秩序與善�？梢哉f，一段時間以來，社會上思想分化很厲害，認同危機也較為嚴重。用辯證思維來看，由“一”而“多”易，由“多”而“一”難。也就是說，打破思想僵化相對容易，但把分化的思想整合起來卻難得多。因此，在多樣多元多變的今天，我們?nèi)匀槐仨氂凶畲蠊沧R、最大公約數(shù)，以防止社會的撕裂。

　　從政治層面講，解決思想分化、認同危機直接關(guān)系黨和國家、民族的命運。 20世紀中葉起，西方對中國有意識地實行文化滲透、“和平演變”。這并非危言聳聽或什么陰謀論，而是西方國家自己標榜的“攻心術(shù)”。值得注意的是，一些國人被西方“攻心術(shù)”俘獲而不自知、不自省。概括起來，這個文化攻略分四個步驟：第一，崇尚“西方標準”，去中國化、去馬克思主義化。第二，用“西方標準”裁判中國，讓中國人自己得出結(jié)論——“西方月亮比中國圓”。西方是“裁判員”，我們是“運動員”。前提和標準是西方規(guī)定好的，我們得出的結(jié)論就是“邏輯地”推演出來的，沒有政治敏感性和判斷力是看不出其中的悖謬性的。第三，對中國加以虛無，否定領(lǐng)袖、否定黨史、否定傳統(tǒng)，歷史虛無主義大行其道，“否定主義”甚囂塵上。比如，現(xiàn)在一些地方性局部事件、偶發(fā)事件，經(jīng)過網(wǎng)絡(luò)助推，迅即擴展為全國性事件，并統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)到制度問題、體制問題、政府問題。第四，動搖理想信念，摧毀自信，瓦解共識，消解凝聚力，消磨斗志。理想信念動搖，人們就會“跟著感覺走”，在個人利害和國家是非選擇中，注重前者，淡化后者，在內(nèi)心深處，沒有可以終生依靠的價值觀和目標。

　　如何使中國夢成為 “多”中之“一”，從而建構(gòu)起當代中國的良性社會運轉(zhuǎn)秩序？具體有三個路徑，即中國道路、中國精神、中國力量。中國道路具有世界意義，尤其具有道義性。和而不同、協(xié)和萬邦、和平發(fā)展、合作共贏，中國與他國的關(guān)系是倫理化的，而不是敵我化的。中國物質(zhì)強大了，精神更要強大。人有兩種長相，父母決定自然長相，文化決定精神長相。一個人如此，一個國家也一樣。我們要把國家的精神長相保養(yǎng)好，這就要培育和踐行社會主義核心價值觀。觀念多元，就是面部各個器官都要有，它們是不一樣的；守住共識，則是“神”只有一個，不能分裂。中國力量，在國內(nèi)主要是讓政府力量、市場力量、社會力量形成合力而不是博弈，國際上主要是建立外交新格局、掌握國際話語權(quán)。思想多元而不解構(gòu)共識，主旋高揚而不壓制多元，既自由又和諧，各盡其能，各得其所，和諧相處。

　　國家需要精神守一，用思想的力量治國理政，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部尤其要有精氣神謀事創(chuàng)業(yè)。當前我國經(jīng)濟下行壓力較大，對遼寧來說，要破解振興難題，地方領(lǐng)導(dǎo)干部這一“關(guān)鍵少數(shù)”急需增強自身的能力。打鐵還需自身硬。首先要在把好脈、找準病根的基礎(chǔ)上，提高學(xué)習(xí)能力、決策能力、動員能力、執(zhí)行能力、管理能力和糾錯能力，要硬在精神、硬在能力、硬在作風、硬在純潔，尤其要有精氣神和斗志，這是魂！現(xiàn)在某些地方精氣神有所下降，不作為現(xiàn)象有所滋長。解決這一問題，選人用人是關(guān)鍵�！醣緢笥浾�/譚 怡/史冬柏