任何一門理論都有其源與流。對(duì)于理論研究來(lái)說(shuō)，理清源流至關(guān)重要。所謂“源”，是指在現(xiàn)實(shí)中尋找問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以研究和解決。也就是說(shuō)，研究要有問(wèn)題導(dǎo)向，要有針對(duì)性、目的性。大到國(guó)家、民族、世界的未來(lái)趨勢(shì)，小到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、個(gè)人的變化發(fā)展，我們都可以從中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，挖掘理論之“源”。所謂“流”，是指在研究中運(yùn)用已有的知識(shí)積累，并吸取前人的優(yōu)秀思想文化成果，進(jìn)行理論提煉、升華和再創(chuàng)造。理清源流，使理論建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，有助于讓理論更好服務(wù)于實(shí)踐并在實(shí)踐中進(jìn)一步發(fā)展。

　　恩格斯說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義的誕生，源于當(dāng)時(shí)歐洲面臨的社會(huì)矛盾提出所要解決的重大課題，即資本主義基本矛盾引發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和階級(jí)矛盾激化。以時(shí)代提出的問(wèn)題為考察和研究對(duì)象作出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)論，構(gòu)成科學(xué)社會(huì)主義之“源”；而“流”則指吸取人類思想文化的優(yōu)秀成果。馬克思、恩格斯批判地吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義的合理成分，這是主流；還吸取政治、歷史、文學(xué)等領(lǐng)域的精粹，站在前人的肩膀上進(jìn)行思想革命，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。

　　理論在發(fā)展過(guò)程中存在繼承、創(chuàng)新、提高的問(wèn)題。從理論發(fā)展的先后關(guān)系這個(gè)角度看，“源”除了指發(fā)現(xiàn)、研究、解決時(shí)代提出的重大問(wèn)題，還包括被繼承的、以之為起點(diǎn)的理論。弄清楚“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的基本理論問(wèn)題，確立社會(huì)主義初級(jí)階段理論，以及對(duì)改革開放中一系列重大方針政策的理論研究等，這些當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的重大課題，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之“源”。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承與發(fā)展，馬克思列寧主義、毛澤東思想也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的直接理論來(lái)源。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之“流”，是指吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)思想文化中的優(yōu)秀成果。30多年來(lái)，正是在“源”與“流”結(jié)合、實(shí)踐與理論互動(dòng)的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系才得以建立起來(lái)并不斷豐富發(fā)展。

　　理論研究是一項(xiàng)艱辛的思想勞動(dòng)，需要經(jīng)歷科學(xué)立項(xiàng)、搜集資料并認(rèn)真思考、探索、提煉、升華的過(guò)程，才能做到“源”與“流”的完美結(jié)合，得出對(duì)時(shí)代發(fā)展有價(jià)值的成果。有人常常覺(jué)得研究課題難覓。其實(shí)，理論之源就蘊(yùn)藏在現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)今世界處于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化迅猛發(fā)展的時(shí)代，我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)、攻堅(jiān)期，各種新矛盾、新問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，這些都要求研究者從理論上予以回應(yīng)和解釋，理論研究本身也需要不斷突破和創(chuàng)新。時(shí)刻保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)注，就不難找到對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、不同學(xué)科發(fā)展有研究?jī)r(jià)值的理論課題。理論研究切忌空談，切忌從抽象的教條出發(fā)、以現(xiàn)存的“本本”為依據(jù)去裁剪現(xiàn)實(shí)。

　�。ㄗ髡邽槿A東師范大學(xué)終身教授）

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2015年06月17日 07 版）