核心觀點

　　●社會學家稱中國人是“關(guān)系主義者”，強調(diào)在中國家庭似的小關(guān)系網(wǎng)和圈子文化的普遍性。

　　●法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。

　　●為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象并不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。

　　●圈子文化可以為惡，使公共權(quán)力私人化，也可以為善，形成很多自組織團體，重要的是如何抑其惡而揚其善。

　　最近抓貪腐抓出了一些窩案，打老虎打出了團伙，所以又有人會感慨中國的“關(guān)系社會”的“劣根性”。這種認識情有可原，但這樣的思維是不全面的。關(guān)系與圈子就和法律一樣，都是工具，可以用來為惡也可以用來為善，且都是一個社會治理機制中不可或缺的部分，只是一個是非正式機制，一個是正式機制，各有功能，也各有利弊，需要相輔相成才能帶來好的社會治理。好的關(guān)系治理可以帶來和諧關(guān)系、禮治社會，自治團體和社群倫理，但關(guān)系和圈子落在沒底線的人手上，卻成了特權(quán)、后門，裹挾進圈子的人，稱兄道弟，互相吹捧，出了問題，百般包庇；對圈子外的人則多方刁難，排斥打擊，落井下石。同樣的，法律落在這些人手上也一樣為惡，走漏洞，操控立法，造就一堆“華爾街肥貓”，危害社會。

　　“差序格局”的文化心理助長了“圈子現(xiàn)象”

　　關(guān)系和圈子是全世界到處都存在的，去關(guān)系化后的原子化社會是不健康也不可持續(xù)的，這在中國更是不可能辦到的，因為關(guān)系人情深植在我們的文化基因之中。大多數(shù)中國的社會科學家對此進行過分析描述。例如，許烺光根據(jù)“情境決定論”解釋中國文化。梁漱溟稱中國社會為“家倫理本位社會”。沿著這一思路，心理學家黃光國稱中國人是“關(guān)系主義者”，強調(diào)這個社會里的關(guān)系導(dǎo)向。所有這些論點都強調(diào)在中國家庭似的小關(guān)系網(wǎng)的重要性。

　　對于中國社會的人際關(guān)系格局形成原理的分析，有著名的社會學家費孝通的“差序格局”理論。而形成這種“差序格局”的文化基礎(chǔ)，就是梁漱溟所談的“家倫理本位”文化。正如《論語》里所講述的，對于父親偷羊的正確處理方式應(yīng)該是“父為子隱、子為父隱，直在其中”，也就是誠實是應(yīng)該的，但在特殊情境下父為子、子為父說了謊，還是能被接受的。儒家是以“己”為起點從親人間的“孝悌”入手推廣到他人，這種思想應(yīng)用到日常人倫中，愛變得有差等，于是形成了社會關(guān)系的“差序格局”。

　　“差序格局”的文化心理讓中國社會的各個地方都形成了“圈子”現(xiàn)象，尤其是在商場、官場上，那些有資源、有權(quán)力的人形成的小圈子更可成為有足夠?qū)嵙Φ男F體。既可以為善，變成辦事有效率、有效能的團隊，一加一大于二，發(fā)揮小集體的戰(zhàn)斗力；也可以為惡，將權(quán)力私人化，為小集團的利益不惜損害整體利益。善惡之間，關(guān)鍵就取決于小圈子里從領(lǐng)袖到成員，其行為有沒有愿景、能不能做到“禮法并治”，也就是說，有沒有大家都會遵守的非正式規(guī)范或正式法則，并能有效地動態(tài)平衡禮與法的矛盾，化解原則與利益的沖突，以及平衡圈內(nèi)圈外的不同利益。

　　需要做的是充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化實現(xiàn)良性治理

　　“圈子”由關(guān)系連接而成，當極端的情況出現(xiàn)的時候，搞關(guān)系的人會用一切手段來拉近自己與圈子中核心人物的距離，從而換取最大利益。因此我們看到，不論是政界、商界，還是文化界、學術(shù)界乃至普通百姓，人人似乎都以自己屬于某個圈子為榮，想盡辦法進入圈子，尋找自己的利益代言人，依靠圈子的力量實現(xiàn)自己的利益訴求。在極端情況下，法律、道德往往讓位于圈子的利益，公共權(quán)力成為各種圈子的私家領(lǐng)地。種種情況，都對社會的良性治理構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。對此，有人主張用法治取代德治，有人主張去關(guān)系化，還有人主張以契約道德取代傳統(tǒng)道德。盡管目前社會上存在法治不彰的現(xiàn)象，加強法制建設(shè)也是應(yīng)該的、必須的，但是要用法來取代道德，或以契約交易的關(guān)系取代講仁義、講博愛的人際關(guān)系，則違背了中國人的民族性。

　　去關(guān)系化的社會，只會讓人變成原子化的個人。用契約道德取代傳統(tǒng)道德，是將人與人的關(guān)系用買賣交易這種工具性的關(guān)系來置換講仁義、講博愛的情感性關(guān)系，這種主張更是違背了我們骨子里面的仁愛情感。事實上，是我們的社會錯誤地使用關(guān)系，才造成了很多“關(guān)系社會”、“人情社會”的負面結(jié)果——問題不在關(guān)系本身，而在于任何治理手段，關(guān)系也罷、法律也罷，都會被濫用�！瓣P(guān)系社會”、“人情社會”有它的優(yōu)勢，也有它的缺點，我們應(yīng)該客觀地分析研究，找到發(fā)揮其優(yōu)勢、減少其缺點的治理之道。

　　事實上，那種主張以法律取代道德、以契約關(guān)系取代情感關(guān)系或是去關(guān)系化的做法，在世界范圍內(nèi)都是不切實際的。一方面是因為“圈子”這個現(xiàn)象并非中國所獨有，即使是處處講求法治的美國也意識到其重要性，也才因此發(fā)展出了對社會網(wǎng)的理論分析，如今在美國，社會網(wǎng)結(jié)構(gòu)和關(guān)系研究已成為顯學；另一方面，任何社會底線失守，任何治理手段都可能成為作惡的工具，崇尚法治的美國同樣有安然案、安達信（美國最大的會計事務(wù)所）造假案，以及華爾街肥貓們有意設(shè)計有毒資產(chǎn)進而引發(fā)金融海嘯等不法行為。盡管如此，我們也都知道這些并不是法治的錯，同樣的，為一己之私、追逐小圈子利益而犧牲社會整體利益的現(xiàn)象也不是圈子和關(guān)系本身的錯，而是貪婪縱欲、好大喜功又短視近利的錯。社會也罷、組織也罷，要實現(xiàn)良性治理，需要做的不是消滅圈子，也不是簡單照搬照抄西方的治理體系，而是要順應(yīng)中國的社會現(xiàn)實，充分了解這種“圈子文化”，通過制度的改良和優(yōu)化最終實現(xiàn)良性治理。

　　“圈子文化”可以為惡也可以為善，重要的是抑其惡而揚其善

　　廣義的“圈子”在管理學中通常指 “網(wǎng)絡(luò)”，社會學中則常常是指 “社區(qū)”或“社群”。人際關(guān)系會帶來信任，信任的存在可以大大降低交易成本，以信任關(guān)系為基礎(chǔ)的自組織治理模式則是良善治理不可或缺的一環(huán)。簡言之，中國人的圈子文化可以為惡，使公共權(quán)力私人化，這種現(xiàn)象正如習近平同志講反腐問題時一再批“團團伙伙”，強調(diào)黨內(nèi)決不允許結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派；也可以為善，形成很多自組織團體——表現(xiàn)在組織內(nèi)會是最有活力、戰(zhàn)斗力與創(chuàng)意的團隊，表現(xiàn)在社會上則是現(xiàn)代復(fù)雜社會中的公民團體，如職業(yè)、行業(yè)協(xié)會、慈善團體、社區(qū)組織、各類興趣俱樂部等等，可以其內(nèi)部的社群規(guī)范與倫理建構(gòu)出自治的良好秩序。如何抑其惡而揚其善？古老的中庸之道其實正提供了我們需要的智慧。

　　中庸的第一條就是“放”，運用于現(xiàn)代自組織治理模式，就是給予社群一定的發(fā)展空間，借以形成社群倫理，靠社群內(nèi)部的相互監(jiān)督形成自律的風氣。找到合適的方法開放自組織，也可以讓多元的聲音找到一個合理的表達渠道，找到合法、公開的利益代言人，形成一定的公開發(fā)言權(quán)，相互競爭又相互融合，而不是抱團暗斗，奪權(quán)謀私。這樣，通過合法的、公開的團體，將圈子文化引向一個健康的發(fā)展軌道，讓公共權(quán)力回歸到本來的軌道，最終實現(xiàn)良性的治理。

　　中庸的第二條是“誠”，中庸之道從天下至誠開始，只有真誠才能建立愿景、價值觀和團體文化。如此，自組織的圈子成員才有行為的規(guī)范與行動的方向，可以自治，自定目標、自選工作，正面發(fā)揮圈子的功能，而不會沒有底線地抱團徇私。

　　中庸的第三條原則是“以身作則”，己所不欲勿施于人，只有上下一致守法、上下一致守禮，愿景、價值觀和文化才會真正深入人心，法制與規(guī)范才會得到大家的共同尊重與遵守。

　　中庸的第四條原則是“動態(tài)平衡”，即要尋求治理模式在動態(tài)中的平衡。自上而下的層級控制要有節(jié)度，自下而上的自組織也要有節(jié)度，在層級治理和自組織治理之間把握一個平衡點。作為圈子核心人物的領(lǐng)導(dǎo)者也要保持好圈內(nèi)與圈外的平衡。一個小團體的核心人物，可能也是一個更大的網(wǎng)絡(luò)的核心人物，在這種情況下，就不能只考慮小圈子里面人的權(quán)利，而應(yīng)該把均分的原則運用到更大的層面上去，隨時動態(tài)平衡情感性與工具性動機，平衡人情法則與均分法則，平衡圈內(nèi)與圈外利益，時而三七分、時而五五分、時而六四分，總之要在底線之上動態(tài)調(diào)整。

　　善用、正用關(guān)系和圈子，可以帶來良好的自組織團體，自組織團體內(nèi)發(fā)展出自治理機制、鄉(xiāng)規(guī)民俗、社群倫理，是道德得以落地的依據(jù)，社會善治的基石。而在社會或企業(yè)系統(tǒng)中，則可以自我演化，自組織團體可以自我發(fā)展，自我演化以適應(yīng)外界環(huán)境快速的變化，成為活力與創(chuàng)新的來源，以補救正式制度帶來的僵化與“徒法不足以自行”的缺憾，正式機制與非正式機制相融相生，造就一個系統(tǒng)生生不息地演化，這正是中庸之道教給我們的管理智慧，值得我們深思。

　�。ㄗ髡邽榍迦A大學社會學系教授）