春秋時期，魯國上卿大夫季文子掌握國政和統(tǒng)兵之權(quán)，卻“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。仲孫它提醒他，這樣有損國家氣派，吝嗇而不體面。季文子回答，國家形象的維系要靠高尚品德，而非美妾良馬，“若獨貪于奢侈，好于文章，是不德也�！�

　　在仲孫它看來，為官當有“派頭”，而季文子沒有；這種派頭，就是美妾良馬、家財萬貫、錦衣玉食、前呼后擁。派頭是權(quán)力的象征，權(quán)有多大，派頭就有多大，這種在封建社會大行其道的官本位思想，如今依然存在。一些領導干部好裝飾、鋪排場，講面子、耍威風，被群眾稱之為“抖派”。

　　抖派的表象各種各樣，抽天價煙、戴名表、坐豪車，走官步、打官腔、耍官威，讓人開車門、倒茶水、打雨傘，更有荒誕不經(jīng)者甚至為慶賀自己榮升，耗巨資搞所謂“大閱兵”。他們時時追求鶴立雞群，講究與別人“不一樣”；處處不忘彰顯身份，提醒別人“我是誰”；渾身透著炫耀權(quán)力的神氣，傲慢輕侮溢于言表。在群眾面前顯擺人民賦予的權(quán)力，其行徑丑陋、狀若偶人，令人生厭。

　　領導干部抖派，危害甚大。一方面，在自己與群眾之間砌墻設障，割裂了血肉聯(lián)系，產(chǎn)生了情感鴻溝。不愿親近群眾，何談服務群眾？群眾看著生厭，哪還有威信？另一方面，抖派離不開物質(zhì)，隨著炫耀攀比心理的升級，私欲膨脹、欲壑難填，權(quán)力尋租、公權(quán)私用等不正之風就會滋長，最終沉迷甚至身陷“四風”不可自拔。

　　一把“象牙筷”，往往就是抖派的開始。商紂王繼位不久，命人幫他琢一把象牙筷。賢臣萁子認為不可，勸諫他：象牙筷肯定不能配瓦器，要配犀角碗，白玉杯。玉杯肯定不能盛野菜粗糧，只能與山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣……萁子的良言相勸并未起效果，商紂王抖派越來越狠，君臣離心，最后落得個國破家亡的下場�！跋笱揽暌�(guī)律”啟示我們，抖派樹立不了權(quán)威，只會喪失威信；凝聚不了民心，只會離心離德；得不到群眾敬仰，只會淪為孤家寡人。

　　和群眾“一個樣”是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨中央進京的前夜，毛澤東提出“我們決不當李自成”，就是要告誡全黨，不能天下太平就脫離群眾、坐了江山就高高在上、有了權(quán)力就腐化墮落�！耙箬b不遠，在夏后之世�！碧K共在取得政權(quán)后，建立了包括發(fā)放“錢袋”、享受“特供”等的一整套特權(quán)制度，一門心思抖派，為他們丟掉政權(quán)埋下了深重思想病根。

　　領導干部有沒有抖派，群眾心里如明鏡，嘴上有桿秤。焦裕祿不允許兒子“看白戲”，稱雙目失明的老人為“娘”，這樣的干部人們怎能不愛戴？相反，那些抖動肩膀就有人接著大衣的領導、那些下基層只有半邊屁股坐在板凳上的干部，既難以做好工作，更會讓群眾反感。

　　《荀子·勸學》里有一句話，“南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也�！蓖瑯�，如果領導干部將形象系于炫耀權(quán)力的抖派上，其結(jié)果必然是“風至苕折，卵破子死”。只有系于為民、務實、清廉的好作風上，才能光輝閃耀，為人稱道。