楚圖南，一位從云南文山走出的學術(shù)大師，他的生命歷程幾乎貫穿了整個20世紀——作為見證者，他用妙筆記錄著中國；作為親歷者，他用雙手改造著中國；作為反思者，他用頭腦思考著中國。七十載風雨兼程。談人生，先生真乃“歷盡人間無量劫，依然默默自耕耘”，論學術(shù)，先生可謂“治學不為媚時語，獨尋真知啟后人”。

　　學術(shù)之根

　　1919年，20歲的楚圖南被北京高等師范學校（即北京師范大學前身）史地部錄取，從此與地理學結(jié)下了不解之緣。

　　楚圖南關(guān)于史地研究的學術(shù)思想最早是通過其譯作來闡發(fā)的。他自1935年開始翻譯，并于1937年出版了英國史地學家迪金森·霍華士的《地理學發(fā)達史》。對于這部書的價值，楚圖南說：“總算將地理學的全部內(nèi)容，及其發(fā)展的過程，窮源盡委，扼要而簡明地告訴我們了。而尤其值得注意的，則是特詳于近代，且以不偏不激的折中派的態(tài)度，批評地敘述了近代各家各派對地理學的主張。并為動搖著的地理學覓到了它的最后的立場�！�

　　對于《地理學發(fā)達史》存在的不足，楚圖南也有深刻的認識：“對于作為地理學單位的‘區(qū)域’的研究，無論在理論、在方法上，都還沒有令人十分滿意的定則和一定的標準……所以無疑，新地理學的發(fā)達和完成，仍有待于新的理論體系和更精確的方法之建立的�！�

　　而且，楚圖南還從學科建構(gòu)的角度洞察到，地理學的歷史雖然和人類歷史一樣悠遠，但科學的地理學，卻是在近代自然科學進步后才逐漸發(fā)達起來的。

　　在翻譯研究《地理學發(fā)達史》的過程中，楚圖南于1935年6月、12月先后在《地學季刊》上發(fā)表了《人文地理學的發(fā)達及其流派》《中國歷史地理學發(fā)凡》兩篇論文，介紹了中外人文地理學的發(fā)展歷程，特別是重點介紹了近代地理學家洪堡、李希霍芬等人的地理學觀點，并就中國地理學的研究提出了以下課題——中國的地史及地形、中國歷代建都考、中國歷代的政治區(qū)劃、中國歷代戰(zhàn)爭之地理研究、東西海陸之通路、中國河道變遷大勢、中國歷代水利及土地政策、從歷史地理所見到的中國史上諸問題、歷史地理學與中國現(xiàn)代政治社會之發(fā)展等。

　　楚圖南研究地理學，不僅旨在傳播知識、服務(wù)教學，更著眼于服務(wù)現(xiàn)實政治。針對當時日本對中國東北的侵略野心，他還收集了華北一帶的兵要地理資料，準備以實際行動為民族獨立和解放作出自己的貢獻。

　　楚圖南在歷史研究上的學術(shù)成果也有目共睹。他在1921年發(fā)表的《河圖洛書新說》一文表示，“新說”之“新”在于解讀和研究的視角是“根據(jù)歷史學理來解說”，這樣的轉(zhuǎn)換，必然能讀出新思想、新觀點、新認識。

　　在1924年發(fā)表的《易經(jīng)淺測》中，楚圖南更是開宗明義：“要研究‘易’，不能不研究易的歷史，不能不以歷史的解釋、歷史的方法，來研究易的歷史�！痹谒磥�，不用歷史的眼光看待“易”，就看不到其真相和本質(zhì)，也就看不到“易”的真實價值。

　　1942年，楚圖南在《云南大學學報》發(fā)表論文《緯書導論》。他用歷史學的研究方法對《緯書》進行了系統(tǒng)梳理并明確提出，緯書思想古已有之，它在先秦期間主要沉淀在民間，兩漢時則成為士大夫的信仰。而《緯書》成書后出現(xiàn)了兩個趨勢：一是緯書思想之凝化，二是緯書思想之圣化。

　　1980年，楚圖南發(fā)表《我對歷史學方面的幾點意見》一文，運用馬克思主義歷史觀提出了重建歷史學的四點明確建議：一是尊重歷史事實，突出歷史的科學性；二是對待史學的態(tài)度和作風應(yīng)該是嚴謹、認真、科學；三是重視史學知識的普及；四是充分肯定中國史學家的貢獻和史學工作的意義。

　　學術(shù)之基

　　楚圖南一生酷愛文學，70年來不間斷地研究文學，并進行文學創(chuàng)作，其文學思想也是通過自己翻譯的文學作品來進行闡發(fā)的。

　　在眾多譯作中，楚圖南尤其重視德國哲學家尼采。

　　20世紀30年代初，楚圖南翻譯了尼采的代表作《看哪，這人》和《查拉斯圖拉如是說》。通過兩部書的譯出，體現(xiàn)他當時的文學主張和文學思想。楚圖南十分推崇尼采，“人乃是一種過渡，一種橋梁，他（尼采）教我們走著這橋梁，這高撐在巨壑絕巔之上的一根繩索，由毀滅到創(chuàng)造，經(jīng)過戰(zhàn)栗和斗爭，渡到更遙遠的未來，光明的未來”，“我就是以這種精神，這種意味，而嘗味了尼采。事實上，他也幫助了我在死和黑暗的嚴肅與無助中，度過了一段絕望和幻滅的生活”。

　　楚圖南把尼采的生活稱為“意大利的山岳高地生活”，把尼采的書稱為“山岳高地的書”，把尼采的精神稱為“‘山峰與山峰’之間的一種冒險前進的精神”。他稱尼采是“現(xiàn)代社會的解脫者”，是“資本主義社會最深刻的侮辱者”，“是德意志和德意志文化的敵人”，“是基督教的最大的叛徒”，“是思想史上的堂吉訶德”。為此，他也明確提出：“在中國，一切在變動之中，介紹和研究尼采，亦只能強調(diào)尼采對于時代的叛逆性、革命性乃至進步性即得�！�

　　1931年5月，當?shù)弥恫槔箞D拉如是說》有機會出版時，楚圖南難掩心中的激動，“這令我有著將被折斷的鋼箭，終于又射出來了那樣的歡喜”，“我是捫著鐵的嚴肅，在死的戰(zhàn)栗，也是在死的大寧靜中，譯下這東西”。

　　55年之后，楚圖南再次回憶起當年在獄中學習外文、思考問題的往事。正是在吉林監(jiān)獄關(guān)押期間，他才得以比較系統(tǒng)而完整地接觸到了尼采的作品。在那樣的特定環(huán)境下，尼采作品中獨有的反對社會現(xiàn)實、沖決一切羅網(wǎng)的吶喊，那種向往未來、向往“超人”世界的渴求，給予了他力量和聯(lián)想。

　　楚圖南對尼采的認識是發(fā)展且不斷深化的。“文革”期間，他翻譯的尼采作品受到非議，但他仍然堅信，將尼采著作介紹到中國，了解其他民族及其思想家的探索及觀點，對我們民族和年輕人總會有些好處。

　　1986年，《查拉斯圖拉如是說》再版。有感于改革開放以來的嶄新氣象，楚圖南認為：“重新介紹、評價尼采的作品和思想，以活躍我們的學術(shù)空氣、促進我們的學術(shù)研究，擴大我們的學習視野，是不無裨益的�！彼硎�，對尼采的評價應(yīng)該客觀公允，不能失之偏頗，評價人物和作品，既要放在當時的歷史條件下客觀分析，也要結(jié)合時代變化進行細致研究，提出新的認識。

　　1936年1月，楚圖南翻譯了俄羅斯著名詩人涅克拉索夫的杰作《在俄羅斯誰快樂和自由》。在世界詩歌史上，這部詩集首次以荷馬贊頌英雄和戰(zhàn)爭的那股熱忱，歌詠了俄羅斯千千萬萬的平凡大眾——農(nóng)民、勞動者、乞丐、流浪人。他們生活的不幸，反映了俄國農(nóng)民的悲慘命運，與沙皇統(tǒng)治的黑暗高壓。

　　楚圖南寫道：“世界總是這么可悲的愚蠢，可詛咒的殘酷，要以武力和暴虐來壓服了大眾生活的苦難和不平。而真實的詩人，總是這么勇猛地唱出了時代的預(yù)言，也燃燒了民眾胸中永不會熄滅的火焰�！�

　　楚圖南以“戰(zhàn)斗到最后一瞬”的信心與決心，把《在俄羅斯誰快樂和自由》這部長詩作為一支偉大戰(zhàn)曲，獻給了那個時代正在為自己的生存、為未來的希望和光明，殘酷而英勇斗爭的戰(zhàn)士們。

　　1955年，人民文學出版社再版《在俄羅斯誰快樂和自由》。楚圖南又對詩集進一步校改，在原英譯本的基礎(chǔ)之上，在最必要的地方，根據(jù)俄文版本進行了適當?shù)难a譯和改譯。

　　1941年，楚圖南在家鄉(xiāng)昆明翻譯了《楓葉集》。詩集囊括了歐洲眾多詩人的佳作，既體現(xiàn)了時代特點，又彰顯了譯者期盼。

　　比如，在這部詩集中，德國詩人陀勞爾的《鐵窗雙燕》就映射了譯者自己在獄中生活的感思，而俄國詩人萊蒙托夫的《帆》、匈牙利詩人歐特瓦士的《別祖國》則是譯者自身熱愛祖國、追求光明的真實寫照。

　　楚圖南在《楓葉集》翻譯題記中這樣表述：“選擇歐美人所作詩歌，命之曰楓葉集。這不是要紀念嚴冬的霜雪，乃是要說明霜雪在生命上所刻下的鮮艷的痕跡，只是使生命增加了美麗�！�

　　1949年3月，楚圖南翻譯出版了美國詩人惠特曼的《草葉集選》。楚圖南之所以選擇惠特曼，是因為在美國南北戰(zhàn)爭前，他勇敢地揭露了奴隸主和他們的代言人；在南北戰(zhàn)爭中，他的詩是革命的號角；在南北戰(zhàn)爭后，他是工業(yè)進步的歌唱者�；萏芈脑姵錆M了對奴隸制的堅決反對，對種族歧視的不滿，對被壓迫人民的摯愛，對無產(chǎn)階級波瀾壯闊的偉大斗爭的謳歌。

　　楚圖南對惠特曼給予了客觀而公正的評價：“惠特曼生于年輕的、新生的、資本主義剛開始繁榮和發(fā)達的美國，所以他歌頌著解放了的人類平等自由的生命，以至于這種生命的無涯的欲望，無盡的事態(tài)，和無止境的創(chuàng)造和建設(shè)�！蓖瑫r，惠特曼詩歌中無差等的泛愛思想也有著自身的局限性，“一種旺盛的樂觀主義也多少蒙蔽了他的視覺，使他看不見這個社會的陰影”。

　　楚圖南試圖從《草葉集選》的翻譯實踐中探尋出一種譯詩的新方法。翻譯是難事，譯詩是更難的事�！耙虼�，對詩歌的翻譯錯誤在所難免，正確的態(tài)度是：在批判者求審慎，在翻譯者要虛心，就是嚴復(fù)講的：‘一字未安，繞屋彷徨’�！�

　　1949年，楚圖南翻譯出版了《希臘的神話和傳說》，一部內(nèi)涵豐富、語言精辟的皇皇巨著由此問世。

　　在楚圖南心中，希臘神話和傳說是一個“富礦”，需要從多角度開掘�！瓣P(guān)于希臘的神話和傳說在人類文化教育上的價值以及對于文學、宗教、哲學、心理，乃至民俗、種族、歷史、社會各方面的啟示是無人能否認的，也是最不容易說得出來的。這在古代希臘是人類知識和教育的寶藏，在以后的歐洲和世界也正是文學上最重要的遺產(chǎn)之一。”

　　作為一部“百科全書”，《希臘的神話和傳說》深刻且生動地反映了古代希臘社會生活的種種特征，這些精彩神話和傳說成為希臘藝術(shù)繁衍的豐厚土壤，荷馬史詩和雅典悲劇都從中汲取了豐富的精神養(yǎng)分。

　　不僅如此，我們甚至可以從《希臘的神話和傳說》中披沙揀金，為中國古代史研究找到很好的借鑒與參考。值得一提的是，這部譯著是楚圖南在病中以頑強意志和堅定信念完成的，凝聚了他對古希臘歷史與文化的深刻把握和洞察。

　　學術(shù)之脈

　　楚圖南的學術(shù)涵養(yǎng)深厚，其學術(shù)之脈主要有三條：一是馬克思主義理論；二是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是外國優(yōu)秀文化。

　　當初，剛剛走上學術(shù)之路，楚圖南就接觸了馬克思主義。1920年，他在北京高等師范學校上學時，經(jīng)人介紹認識了李大釗先生，并學習和翻譯了介紹俄國十月革命及馬克思主義的書籍和刊物。

　　1925年，楚圖南再次離開故鄉(xiāng)云南，前往北京與李大釗相見，并隨后赴東北在青年和知識分子中宣傳馬克思主義和俄國十月革命。1926年，他正式成為中國共產(chǎn)黨黨員，成為一名堅定的馬克思主義信仰者。

　　楚圖南也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的秉承者。他在1929年發(fā)表的《〈史記〉與司馬遷》一文高度評價了司馬遷“不自由毋寧死”的精神境界，《史記》的“悲涼蒼勁、勃郁沉雄”，正是表明了著者的“奇?zhèn)ジ邥纭薄?/P>

　　楚圖南認為，顧炎武是清代大儒，“清代考據(jù)之學，實由顧亭林先生開其端”。鑒于顧炎武對古音研究的探求本源，楚圖南感慨：“我以為更難得，更值得我們學習的，是先生遭喪亂之際，所淬礪磨煉，所深思奮發(fā)出來的一種悲天憫人、挽回頹局的救世心情，一種提倡正學、力嬌文弊的嚴肅而又實際的治學精神！”

　　這種精神就是“學者最先必須有學者的良心”，“以救民水火之心”為人與為學。正因如此，89歲高齡的楚圖南仍筆耕不輟，在1988年撰寫了《孔子、儒學與中國文化初探》。

　　楚圖南還是外國文化的引進者、借鑒者。在作品選擇上，他注重選擇積極健康、向上向善的作品，以拓展中國的學術(shù)視野，從中汲取有益于中國學術(shù)發(fā)展的養(yǎng)分；在接受對象上，他從以學術(shù)精英為重點逐步轉(zhuǎn)向人民大眾，尤其是青年人，因為他確信這些人對中國的前途更加重要。

　　作為新中國第一任對外文化友好協(xié)會會長，楚圖南以強烈的文化自覺和文化擔當，講述中國故事，傳播中國聲音，是中國文化走出去的踐行者。

　　學術(shù)不僅要在“象牙塔”，更應(yīng)走進實踐、融入生活。所以，楚圖南既是一位卓越的學者，更是一個優(yōu)秀的戰(zhàn)士。他用自己的實際行動引領(lǐng)學術(shù)、啟發(fā)人生，更為中華民族的解放和發(fā)展披肝瀝膽、不懈奮斗。

　　 張瑞才，云南省社會科學界聯(lián)合會黨組書記、主席，研究員、博士生導師，云南省馬克思主義大眾化研究會會長。著作有《鄧小平社會發(fā)展論》《學思集》《中國化馬克思主義研究學術(shù)文集》等，主編《云南大百科全書》《云南文庫·大家、名家》。

　　學人小傳

　　楚圖南（1899—1994），我國著名史地學家、文學家、歷史學家、翻譯家、書法家、革命家和社會活動家，1919年考入北京高等師范學校，大學畢業(yè)后開始了長達70余年的革命和筆耕生涯。在東北期間，他因從事革命活動被判入獄，在獄中以頑強意志和堅強毅力從事翻譯和創(chuàng)作，形成了一批重要學術(shù)成果。1929年，他在《讀<史記>》中提出，“在暴政的鐵壓下，婉轉(zhuǎn)的生；忍受著橫逆的摧傷；飲下了大苦毒與大恥辱的時代所酌給的酒”，謳歌了司馬遷的叛逆精神。

　　1935年，楚圖南在暨南大學史地系任講師，發(fā)表《人文地理學的發(fā)達及其流派》《中國歷史地理學發(fā)凡》等學術(shù)論文，介紹了辯證唯物主義的地理學觀，提出研究歷史地理學應(yīng)遵循唯物辯證法的觀點。1938年，他受聘為云南大學文史系教授，發(fā)表《學術(shù)辯難應(yīng)有的態(tài)度》《云南文化的新階段與對人的尊重和學術(shù)的寬容》等論文，提出開展學術(shù)辯論的三個基本要求，要養(yǎng)成學術(shù)上的自然健全的活潑的新空氣，“對人知道尊重，對學術(shù)給予寬容”，才能使“學術(shù)思想自由健全地發(fā)達起來”。

　　1947年，楚圖南赴上海法學院任教授，再版《刁斗集》。1949年受聘為北平師范大學歷史系教授。新中國成立后，他在長期從事對外文化交流工作之余，始終不懈從事學術(shù)研究工作，在《光明日報》《人民日報》等報刊上發(fā)表了大量研究成果，包括學術(shù)論文、理論文章、文學作品、書法作品等。直到1993年12月，94歲高齡的楚圖南還在《群言》雜志發(fā)表《毛澤東百年誕辰感言》一文，真正做到了生命不息，筆耕不輟，其70多年的學術(shù)成果在1992年北京師范大學出版社出版的《楚圖南著譯選集》（兩卷本）和1999年云南教育出版社出版的《楚圖南集》（五卷本）上得到了集中體現(xiàn)。