有人之處，便有文化。文化源于人類(lèi)，又服務(wù)于人類(lèi)，因人之不同，人所處之所不同，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中呈現(xiàn)各具特色的差異性；同時(shí)，文化又隨著不同民族、不同種族、不同國(guó)家與地區(qū)日益頻繁的交流與融合，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天逐漸趨同。如何在保持、保護(hù)本民族特色文化與悠久文明的基礎(chǔ)上，吸收外族文化與外部文明的“精華”，成為世界各族人民一直探尋又亟須解決的重要課題。二戰(zhàn)后被分割占領(lǐng)的德國(guó)，更是面臨這樣的困惑。戰(zhàn)爭(zhēng)的失利，自主權(quán)的喪失，使得此前相對(duì)一元的德國(guó)文化遭到外部文化，尤其是美國(guó)文化的猛烈沖擊，這種沖擊引起的不只是生活方式、生產(chǎn)方式的變革，更帶來(lái)了價(jià)值觀的一場(chǎng)革命式的改變。

　　美國(guó)影響下的戰(zhàn)后德國(guó)文化

　　盡管不少德國(guó)人將德美關(guān)系定義為“若即若離”，卻無(wú)法忽視二戰(zhàn)后美國(guó)民主政治與大眾文化在德國(guó)的快速蔓延及其對(duì)戰(zhàn)后德國(guó)文化（Deutsche Nachkriegskultur）的深刻影響。在“馬歇爾計(jì)劃”等經(jīng)濟(jì)扶持政策的裹挾之下，美國(guó)將工業(yè)化與機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的現(xiàn)代消費(fèi)文化植入德國(guó)，美式生活方式滿(mǎn)足并迎合了年輕一代的物質(zhì)與心理需求，對(duì)戰(zhàn)后處于迷惘與彷徨之中的德國(guó)青年來(lái)說(shuō)，美國(guó)文化代表著對(duì)沉悶、壓抑的戰(zhàn)后生活的逃離及對(duì)父輩的反叛，同時(shí)也代表著對(duì)“自由、個(gè)性和解放”的追求。美國(guó)為了抗衡蘇聯(lián)，在歐洲以德國(guó)為前沿陣地，通過(guò)對(duì)西德及歐洲的文化輸出，達(dá)成其建立美式文化霸權(quán)的目標(biāo)。

　　1943年，美國(guó)在倫敦創(chuàng)建“美軍廣播網(wǎng)”（AFN：American Forces Network），利用無(wú)線電進(jìn)行音樂(lè)廣播與文化傳輸。 1944年，AFN擴(kuò)展到了巴黎。1945年，隨著戰(zhàn)事的推進(jìn)，電臺(tái)又跟隨美軍總部來(lái)到法蘭克福，并迅速在慕尼黑、凱澤斯勞滕、斯圖加特、威斯巴登、柏林和不來(lái)梅的美軍駐地建立發(fā)射基站。美軍士兵通過(guò)電波，在迪安·馬丁、路易斯·阿姆斯特朗、康特·貝西的慢搖爵士、鄉(xiāng)土音樂(lè)與鄉(xiāng)村音樂(lè)中聆聽(tīng)故土旋律，消解濃烈的離鄉(xiāng)之愁。無(wú)論戰(zhàn)勝者還是戰(zhàn)敗者，音樂(lè)仿若療傷的一劑靈藥，帶著故鄉(xiāng)情結(jié)的美妙音符，直達(dá)深陷戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)中的人們那驚悸而脆弱的靈魂深處。對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)年輕人而言，藍(lán)調(diào)取代歌劇與本土音樂(lè)，成為他們的摯愛(ài)，而美國(guó)音樂(lè)也意味著他們對(duì)父輩的反叛及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的“殘酷成人世界”的無(wú)聲抗議。50年代起，搖滾樂(lè)在德國(guó)興起。喧鬧、狂野，追求個(gè)性與解放的搖滾樂(lè)，受到德國(guó)青年的追捧，因繁雜的戰(zhàn)后重建工作而備感苦悶、負(fù)擔(dān)的德國(guó)社會(huì)，年輕一代爭(zhēng)相效仿曾在德國(guó)服役的貓王。

　　美國(guó)不僅在日常生活中推廣自己的音樂(lè)，還在兩德分裂之初對(duì)西德報(bào)業(yè)進(jìn)行了重整，推行美式民主主義及言論自由，禁止無(wú)言論自由報(bào)紙及黨派報(bào)紙的發(fā)行，切斷西德與納粹主義及國(guó)家社會(huì)主義的聯(lián)系。報(bào)刊內(nèi)容多批判與討論，推進(jìn)個(gè)體的“個(gè)性解放”與“自我意識(shí)”的培養(yǎng)，推進(jìn)德國(guó)公民“民主主義化”以及德國(guó)“非納粹、非軍事化”。除此之外，電影工業(yè)也是美國(guó)輸出文化的重要媒介，隨著好萊塢電影在德國(guó)的廣泛傳播，美國(guó)英雄主義、美式輕松幽默生活、美國(guó)文化及美式世界觀與價(jià)值取向，對(duì)德國(guó)文化產(chǎn)生了更為深刻的影響。電影里構(gòu)造的“跌宕起伏的愛(ài)情故事、充滿(mǎn)美好的理想王國(guó)”一度成為西德人民向往的生活范本。

　　50年代開(kāi)始，西德人受到美國(guó)駐軍的影響，逐漸把“隨意的裝束”、“喝可口可樂(lè)”及“唇齒間不時(shí)嚼著口香糖”當(dāng)作時(shí)尚�？觳团c可樂(lè)作為極具代表性的美式飲食文化輸入德國(guó)，“棕色汽水”的世界范圍的傾銷(xiāo)，不只是“美國(guó)世界霸權(quán)的標(biāo)志”，也是“美式強(qiáng)硬營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)”的具體體現(xiàn)。60年代，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“鉚釘褲”的牛仔褲在德國(guó)流行，結(jié)實(shí)、耐穿的牛仔褲成為最早的男女皆宜的服裝。 隨著德國(guó)人生活方式的改變，大量英語(yǔ)外來(lái)詞涌入德國(guó)，如“軟飲料”（Softdrink）、“快餐”（Fastfood）等。這一變化激起了一貫反對(duì)德國(guó)文化“美國(guó)化”及“美國(guó)文化入侵”的德國(guó)精英階層的強(qiáng)烈反對(duì)，他們以保護(hù)德國(guó)文化傳統(tǒng)性與保持德語(yǔ)純粹性為由，公開(kāi)反對(duì)美國(guó)在德推行的文化與政治政策。1968年，德國(guó)學(xué)生舉行大規(guī)模反越戰(zhàn)游行，高舉“美國(guó)人，滾回家”的標(biāo)語(yǔ)，掀起了一股反美高潮，但很快又淹沒(méi)在經(jīng)濟(jì)與軍事上極度依賴(lài)美國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景之中。

　　20世紀(jì)80年代，美國(guó)文化滲透到東德。東德在蘇聯(lián)的扶持之下，一直奉行社會(huì)主義制度，深受蘇聯(lián)文化影響，直到東歐社會(huì)主義陣營(yíng)解體，蘇聯(lián)制約力下降，東德內(nèi)部發(fā)生社會(huì)分化，美國(guó)文化才突破“壁壘”，進(jìn)入東德人民的日常生活。美國(guó)服飾、音樂(lè)、舞蹈，在東德掀起了前所未有的美國(guó)熱，這股美國(guó)文化的熱潮一直持續(xù)到兩德統(tǒng)一。然而，國(guó)家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的德國(guó)自上世紀(jì)90年代以來(lái)，即便一直努力探尋與保持傳統(tǒng)文化，卻從未擺脫美國(guó)文化的影響，美國(guó)節(jié)目與影視作品充斥德國(guó)的電視臺(tái)與電影院，美國(guó)軍隊(duì)依舊用德國(guó)政府提供的經(jīng)費(fèi)駐扎德國(guó)，而對(duì)德國(guó)信息的大面積非法監(jiān)聽(tīng)盡管遭到德國(guó)抗議，卻依舊大行其道。

　　縱觀戰(zhàn)后德國(guó)文化，美國(guó)文化的影響尤為突出，滲透方式極具策略性，通過(guò)文化宣傳與“藝術(shù)市場(chǎng)殖民”，美國(guó)從感官刺激與物質(zhì)享受上首先使德國(guó)人較為直接地接受了美國(guó)文化，進(jìn)而接受這些產(chǎn)品之中隱藏的美式生活方式及美式生活方式背后潛藏的美國(guó)思想與美式價(jià)值觀，這才是美國(guó)文化渴望輸出的真正內(nèi)容。

　　德國(guó)對(duì)“美國(guó)文化入侵”的反抗

　　文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種歷史現(xiàn)象，包括物質(zhì)文化，也涵蓋精神文化。文化“有歷史，有內(nèi)容，有故事”，是一個(gè)廣泛的概念。不同國(guó)家或民族因歷史、地理與生活方式的不同，具有各自固有且獨(dú)具一格的文化傳統(tǒng)與文化評(píng)價(jià)體系。文化形成的歷史過(guò)程導(dǎo)致文化具有一定的結(jié)構(gòu)性與穩(wěn)定性，當(dāng)一種文化試圖進(jìn)入另外一種文化，并企圖占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，必然遭到傳統(tǒng)文化的抵制與反抗。德國(guó)對(duì)“美國(guó)文化入侵”（Kulturelle Invasion）的反抗，從美國(guó)文化進(jìn)入德國(guó)就已開(kāi)始，在戰(zhàn)后德國(guó)愈演愈烈，這不只是文化根源與文化認(rèn)知不同導(dǎo)致的碰撞，更是文化所代表階層與思想意識(shí)形態(tài)不同造成的難以調(diào)和的矛盾。

　　德國(guó)文化在很多領(lǐng)域與歐洲大陸其他國(guó)家具有互融性，共同構(gòu)成特定的“地緣性”與“區(qū)域性”，強(qiáng)調(diào)追求文化的高雅及高雅文化所帶來(lái)的哲學(xué)思索，針對(duì)美國(guó)文化對(duì)歐洲的全面輸出與“美國(guó)文化入侵”，反映強(qiáng)烈的主要是“享有文化特權(quán)”的精英階層。在他們眼中，美國(guó)是“沒(méi)有文化與歷史的一塊土地”，是一個(gè)“缺乏文化、矯揉造作、沒(méi)有同情心以及受機(jī)器控制的社會(huì)”，而美國(guó)所推行的大眾文化更像是“暴發(fā)戶(hù)式的自我炫耀”，缺乏歷史，空洞無(wú)趣，過(guò)于物化，又欠缺內(nèi)涵。德國(guó)文學(xué)家戈特弗里德·本便認(rèn)為美國(guó)大眾文化忽略了“精神層面”的思索，缺乏“靈魂”。他表示，“一戰(zhàn)以來(lái)，幾乎整個(gè)德國(guó)文藝界都在推崇速度、爵士樂(lè)、電影與工業(yè)技術(shù)，這之中強(qiáng)調(diào)的無(wú)外乎是對(duì)靈魂問(wèn)題的拒絕。我堅(jiān)決反對(duì)這樣的美國(guó)主義，且認(rèn)為，這種純粹的功利主義思想與歐洲人民及其歷史不相符合�！�

　　這一觀點(diǎn)印證了美國(guó)的發(fā)展歷程，美國(guó)從原始社會(huì)的石器時(shí)代直接跨入了資本主義機(jī)器大生產(chǎn)時(shí)代，這一進(jìn)程缺乏“創(chuàng)建一種文化的曲折性”，也直接導(dǎo)致美國(guó)文化缺乏歐洲與古老東方文明那樣的堅(jiān)實(shí)根基與歷史積淀，最終使得美國(guó)人面對(duì)文化更加理性、客觀、實(shí)際，甚至功利。但正是這樣的現(xiàn)實(shí)性使得美國(guó)文化得到了戰(zhàn)后逐漸瓦解的德國(guó)“學(xué)者階層”之外的普通民眾與年輕一代的認(rèn)同。美國(guó)大眾文化具有極強(qiáng)的感染力，受獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)對(duì)美式自由與民主的無(wú)限尊崇的影響，又立足于現(xiàn)代工業(yè)與消費(fèi)產(chǎn)業(yè)，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)追求與生活享受，同時(shí)向人們描繪了一個(gè)“自由、民主、富裕、開(kāi)放”的理想社會(huì)模型。自認(rèn)為是“上帝選民”的美國(guó)人，想要從“山城之巔”用“圣光”（美國(guó)文化）照亮處于“黑暗”中的人們。這樣的救世主心態(tài)與“文化霸權(quán)”，在戰(zhàn)后德國(guó)表現(xiàn)得尤為明顯。冷戰(zhàn)期間，美國(guó)企圖將西德打造成美國(guó)模式的新政體，但遭到了德國(guó)社民黨反對(duì)派領(lǐng)袖庫(kù)爾特·舒馬赫的強(qiáng)烈反對(duì)。1949年，舒馬赫批評(píng)當(dāng)時(shí)的西德總理康納德·阿登納無(wú)視并助長(zhǎng)美式民主及美國(guó)文化在德國(guó)的蔓延與入侵，將之稱(chēng)為名副其實(shí)的“盟軍總理”。而與舒馬赫相同意見(jiàn)的批評(píng)者甚至將德國(guó)比作彼時(shí)美國(guó)的“第49個(gè)聯(lián)邦州”（阿拉斯加與夏威夷1959年才加入美國(guó)）。

　　50年代起，德國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，市場(chǎng)制度最終確立，德美關(guān)系進(jìn)入蜜月期，美國(guó)生活方式與美國(guó)文化在西德的傳播更為廣泛，但兩國(guó)關(guān)系的進(jìn)一步緊密并未抵消反對(duì)“美國(guó)文化入侵”的聲音，反而這股力量在“美國(guó)文化威脅本土文化，使得德國(guó)傳統(tǒng)文化日漸衰落”的擔(dān)憂中越發(fā)加強(qiáng)。在此背景下，失去往日政治光環(huán)與文化領(lǐng)導(dǎo)力的保守勢(shì)力與精英階層對(duì)大張旗鼓進(jìn)入德國(guó)的美國(guó)文化采取抵制，并發(fā)表言論，呼吁抵御美國(guó)文化在德國(guó)的“殖民”，聲稱(chēng) “對(duì)充滿(mǎn)美國(guó)主義的聯(lián)邦德國(guó)表示痛心”。而這一觀點(diǎn)也逐漸被文藝界采納，美國(guó)被描繪成“富得流油，但充滿(mǎn)腐敗，惡棍橫行且到處充斥失業(yè)”的地方。

　　盡管這種抵制并未真正影響美國(guó)文化對(duì)德國(guó)的輸出與德國(guó)人對(duì)美國(guó)大眾文化的接受，但隨著德國(guó)對(duì)美國(guó)冷戰(zhàn)中后期及冷戰(zhàn)后在世界范圍內(nèi)的政治霸權(quán)與軍事打擊的非贊同甚至公開(kāi)反對(duì)的態(tài)度的日益強(qiáng)化，抵制“美國(guó)文化”與美國(guó)主義入侵的傳統(tǒng)在新的時(shí)代得到進(jìn)一步延續(xù)。受美蘇不同文化影響，直到今天，統(tǒng)一后的德國(guó)仍在東西方之間存在著一道看不見(jiàn)的溝壑。德國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)到，若想真正實(shí)現(xiàn)并維護(hù)民族統(tǒng)一與團(tuán)結(jié)，發(fā)揚(yáng)共同享有的德國(guó)傳統(tǒng)文化才是增進(jìn)彼此理解、愈發(fā)靠近對(duì)方的關(guān)鍵。

　　對(duì)中國(guó)的啟示

　　隨著改革開(kāi)放與全球經(jīng)濟(jì)一體化的到來(lái)，美國(guó)文化在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)與文化藝術(shù)產(chǎn)品的包裝之下，在中國(guó)開(kāi)展了一場(chǎng)與戰(zhàn)后德國(guó)類(lèi)似的“美國(guó)文化植入”的新進(jìn)程�；ヂ�(lián)網(wǎng)普及的今天，信息與文化的傳播更為迅捷，渠道更為寬泛，如何正確對(duì)待外部文化，如何更好吸收外部文化的優(yōu)秀之處，并將之融入中國(guó)文化，促進(jìn)中國(guó)的發(fā)展，成為中國(guó)當(dāng)代文化進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵。

　　美蘇對(duì)立以來(lái)，中國(guó)因在東線與蘇聯(lián)相鄰，一直是除了德國(guó)之外，美國(guó)最大和最渴望植入其美式民主思想與美國(guó)文化的前沿陣地。美國(guó)人將自己的“文化霸權(quán)”定義為心理戰(zhàn)略與意識(shí)形態(tài)攻略。美國(guó)總統(tǒng)艾森豪威爾對(duì)此做了如下表述：“我們將要使用的方法通常稱(chēng)為‘心理戰(zhàn)’，所謂‘心理戰(zhàn)’就是爭(zhēng)取人的思想，爭(zhēng)取人的意志的一場(chǎng)斗爭(zhēng)”。而《肯尼迪備忘錄》則明確確定“美國(guó)意識(shí)形態(tài)擴(kuò)張主義是美國(guó)的一項(xiàng)恒常國(guó)策”。蘇聯(lián)解體后，美國(guó)與共產(chǎn)主義的對(duì)抗政策突然失去了落腳點(diǎn)，于是，作為社會(huì)主義國(guó)家新“領(lǐng)頭羊”的中國(guó)便成為美國(guó)新的文化輸出主戰(zhàn)場(chǎng)。美國(guó)文化與美式意識(shí)形態(tài)輸出具有一套成熟的體系，依附強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)與先進(jìn)的技術(shù)，利用美國(guó)政府支持的情報(bào)工作、圖書(shū)宣傳、影視文化、網(wǎng)絡(luò)輿情等諸多文化植入手段，通過(guò)大量的日常生活的文化消費(fèi)及對(duì)中國(guó)“知識(shí)階層”的美國(guó)自由主義思想的滲透達(dá)成其在華文化戰(zhàn)略的實(shí)施。

　　從美國(guó)影響下的戰(zhàn)后德國(guó)文化與德國(guó)對(duì)“美國(guó)文化入侵”的抵制歷史來(lái)看，任何文化與文明的發(fā)展，都必須立足自身，保持傳統(tǒng)文化的精髓，建立適合本國(guó)或本民族的文化體系，并在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的同時(shí)，有選擇地接受外國(guó)或外族文化。當(dāng)代中國(guó)文化的發(fā)展，須在多元文化并行交錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)情境下，繼續(xù)提倡經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)、具有悠久歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)個(gè)體的民族文化自豪感與自信心的發(fā)掘與培養(yǎng)。這一點(diǎn)，筆者在德國(guó)游學(xué)期間曾有過(guò)切身的感受。2013年9月，旅德期間，有幸在柏林聆聽(tīng)了一場(chǎng)在德求學(xué)的中國(guó)博士所做的文化報(bào)告，40分鐘的“文化對(duì)比”闡述，“涉中必劣，逢德必優(yōu)”的絕對(duì)化的態(tài)度讓筆者對(duì)其報(bào)告的科學(xué)性產(chǎn)生質(zhì)疑，也對(duì)其言語(yǔ)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與主觀歪曲感到困惑，進(jìn)而對(duì)其應(yīng)與筆者同樣擁有的傳統(tǒng)中國(guó)文化理念以及對(duì)母體文化的正確理解產(chǎn)生莫名而又痛心的憂慮。中國(guó)有言曰：“吾心安處，便是故鄉(xiāng)”，那一刻，筆者想到的最能不失風(fēng)格地評(píng)價(jià)“報(bào)告君”的唯此一句。但納粹統(tǒng)治時(shí)期流亡美國(guó)的德國(guó)作家托馬斯·曼的這句話也許更能引發(fā)我們的思索，也是筆者心靈深處對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所持的真實(shí)態(tài)度：“吾身所在，便是德國(guó)；德國(guó)文化，載于吾心”（Wo ich bin， ist Deutschland. Ich  trage die deutsche Kultur  in  mir.）（作者張曉暉單位：河南大學(xué)）